修行成佛的阶段、顺序和步骤(二)

佛教 admin 暂无评论

还常有人问为什么一定要打坐?还有许多方法也可以吗。回答是,因为打坐再容易使心静下来,且能长时间保持不动。佛陀教我们从打坐入手修当然有其道理的。因为从打坐入手最容易入门,最容易入静入定。当然你也可以站桩修定,禅宗还有动中修定,那个方法就比较难了,初学者从打坐这个方法入手最容易入门。

不要相互诤论,因为你没学过或没摸到佛法的大框架,没建立整个佛法的修行次第。还没有学到圆融。

我来把小乘和大乘的真正区别和这二个次第如何衔接讲清楚。

先发大乘菩提心,再从小乘法入手守戒,然后再先修止,一般从“二甘露门”守出入息和不净观白骨观入手修。再得定,进入一禅,二禅,三禅,四禅,然后修慧观,或在二三禅就加入慧观,不要太早,否则可能会退,一般是修四念处 身,受,心,法,就能证罗汉果,止观双修,到四禅时呼吸就停了。进入四空定,在此四空定过程中,除烦恼障,断见思惑去除大部分八十八结使,伏住剩余少数结使。即可能证悟“人无我” “缘起性空”而证罗汉果,证果后就标志小乘道巳修完。
然后,不要入灭尽定,继续销落诸念,转修大乘经中的楞严大定,或一真法界观法,或一行三昧观法,真如佛性观法,或法身观法,或天台宗的“空假中”继续销落诸念,其实这些名字不一样,实质是一样的,只是稍有深浅而已,在修这些大乘观法时要知万法唯心、一切如幻,无生本空,空有不二之理,持此万法唯心如幻的见地,不起分别,寂然无为,观妙明真心,销落诸念,久久寂静,寂静久久,修到一定程度,功德积累业障消除到一定高度,就会大彻大悟,即是大乘的开悟,悟“诸法空性”,证万法唯心如幻,无生本空,诸法无有自性毕竟空,空有不二,不空不有,离于两边。能所双亡,言语道断。证得中观智,证悟佛性,证悟法身,证悟法空,证得般若智。

或者在四禅稳固后进入四空定时直接转修首楞严三昧楞严大定法,先看懂楞严经前面的“七处征心,十番辩见”等前半部经,持万法唯心如幻,无生本空,空有不二的见地,然后观“妙明真心,寂然无为,不起分别。再按五十阴魔部分,久久寂静,销落诸念,修到行阴解脱,进入识阴阶段就会证得罗汉果一样的境界智慧,然后不要入灭尽定,继续销落诸念,到识阴解脱就是证大乘法空而开悟,此即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。

这里请注意:当修到四禅呼吸停止后,四禅境界稳固后,立刻转入修楞严大定,观“妙明真心”,寂然无为,不起分别,直到开悟证大乘“法空”。这是修大乘菩萨法的一个捷径修法,因为若能开悟证大乘“法空”,则八十八结使都能渐渐连根拔除。

这个首楞严三昧亦名楞严大定,其实跟文殊菩萨讲的一行三昧,跟华严经占察善恶业报经等多部经讲到的“法身观法,一真法界,一行三昧,唯心识观,真如实相观法”及天台宗的大止观,观空假中是一样的一个禅定法,只是名字不一样,略有深浅而已,其实质是一样的。

起修时在肉身上作观作止,意不离身,甚至在肉身内修止修观,这个原则对于初修凡夫来说非常重要,一可健身长寿,二可聚集能量功德较快,容易见效容易修成禅定,或是以肉身为中心,在一小范围内作观作止,下座前将观景收摄收入脐中。

但你也不要执着肉身,不要去增强身见我见,自然将观境置于身内或以色身为中心就可以了”。将色身观成只是你的一个修道工具,并不是你自己。若要健身长寿,或修成金刚不坏身留形住世能力,则要特别注意这一点,若能修到开顶出阳神,则可得金刚不坏身具留形住世能力了,若能修到肉身光蕴化,则可飞空上天入地千年不死,以此色身直接飞往佛国净土都可以。但这个修色身法的经典资料很少,《楞严经》中火头金刚讲的修法就是这个修不坏身的修法,你若是懂原理,用小乘法中的一些修法就可以达到这一目的。故有许多罗汉具有留形住世的能力。
总原则是:“意不出身,精神内守,神光内凝,六根无漏,无视无听,积累能量,静观能量在身内无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,成无上道”。但是若要成就无上道则要加进“人我空,法空”的佛法慧观才能成就无上道。若无佛法慧观只成仙道。修到开顶骨能出阳神后,再将观境放开,修大乘观法。前面是在色身上作止观,到开顶门出阳神后才将观境放开修楞严大定。持万法唯心如幻本空无生,空有不二的见地,观妙明真心,无分别寂然无为,修楞严大定,直到证悟大乘“法空”成登地菩萨。这是修金刚不坏身的一个路子。
但你在观念上又不要去加强身见我见,不要有意追求长寿不死,若是有意去追求的话又成了外道了,你不去有意追求而能按此原理法则修持,则自然会有此长生不死的效果。

这个“意不出身,精神内守,六根无漏,无视无听,”是积能健身长寿的总原则,也是初修者打坐时要遵守的原则,遵守这个原则入禅会更快。这个要注意哦!!!

但此法中能量流动转动上还有许多操作技巧的,这就属于密中之秘的天机啦。这个方法在古人大成就者中有许多修成不死的成功例子,佛弟子罗汉中有许多,大乘菩萨中也有,我们中国也有,印度也有,道家中也有许多修成不坏身的例子,印度教中也有。这说明这个方法真能修成功的,不是随便想出来的。

这个路子的修法若要详细介绍,可写一本书,此处只能略过。

其实这是修报身的方法。但是,报身是“用”,报身是自受用身。而法身是“体”,成就了法身之“体”,则何愁“用”,成就了法身自然报身化身都能成就,本自具足。故释迦文佛教导我们先证悟法身,而成就法身时报身和化身自然也会成就。若先修报身若不能舍弃“我执”和“身执”则会成为外道法,则就不能证得法身般若智。故我们还是按照释迦牟尼佛教导我们的方法先证悟法身,再成就法身,则报身和化身也自然会成就,当你修到八地不动地时报身和化身都已成就了。


在修法过程中还有一点要特别提醒大家,当你修到能出神时不要去搞出神,因为出神非常非常危险,若有一个原因回不来了就会坐化了就死了,你去看古代传记,你会发现许多人坐化了,其实许多是出神后回不来了,出偏了。正常的坐化一般都会跟身边人和弟子招一声招呼再走。那些不打招呼突然坐化的一般都是出神后回不来了。你出去后若被妖魔鬼怪扣住了就回不来了就完蛋了,你出神若碰到有缘的红门,或是人或是狗猫或是猪等,只要一接近一看就会身不由己给吸过去就投胎了,那边肉身就死了就坐化了。这种情况最多,到时由不得你,你定力还没达到能不投胎的层次,由不得你。所以出神很危险不要去搞出神,不管是出阳神还是出阴神都不要去搞,这样才安全。且出神会流失能量障碍修行进步。
******************************************************************

小乘观法必须在座上修,身不能动,身一动就出定了。故他不能广度众生。而大乘观法他将观境完全放开放空,能所双亡,寂然无为,整个宇宙法界都在其妙明真心中,这时他将色身完全掉开不管了,若修成了这个大乘禅定,那时你这个色身在那个宇宙法界中、在妙明真心中连一个微尘都算不上,因此当这个色身在跳啊蹦啊在度众生啊等等,而他那个境界根本不会受影响,仍然如如不动,一点都不会受影响。故大乘定修成后他能动静如一广度众生而如如不动,不修而修。他的禅定境界能千年万年不坏,并不受你色身奔忙的影响,只受你心的影响。那时纯粹是心法了,只要这个心弄正确就行了。这时就要用《金刚经》中的“应无住而生其心”这个安心法了。就是要不起一念、不起妄念分别心,无思量,寂然无为,能所双亡,住于所悟的“法空”境中不起一念,能所双亡,寂然无为,无分别,直到任运无造作而自然安住于空性佛性中,始终如如不动,不修而修,千年万年始终不离不断,同时广度众生,直到成佛,涅槃寂静,成就三身四智,常乐我净。

这个大乘首楞严三昧亦名楞严大定,不仅仅是楞严经中讲到,有多部大乘经中提到这个首楞严三昧楞严大定,并说首楞严三昧是大菩萨最后所修之法,即修此定一直可以修到成佛。现在有许多人怀疑来怀疑去,自断慧命,疑心一起,已断相应。
楞严经只是祥细讲解了这个定。

还有个更重要的问题,就是你若是不懂《楞严经》中讲的五十阴魔,不懂如何对待处理这许多阴境魔境,那么可以说有99.999%的人修到一半就再也修不上去了,甚至还会入魔,没有几个人能闯过这个魔境阴境这一关的。所以楞严经的五十阴魔部分是修佛法人必备的知识。楞严经是佛法禅修中非常重要的一部经,否则从禅定修到大乘开悟好比登天。《楞严经》对于佛法就有如此重要。所以那些邪魔他要想办法先把他灭了,这样就没有人可以修成功了。《法灭尽经》中佛陀早有预言:未法时,《首楞严经》、《般舟三昧经》首先会在人间消失,之后十二部经紧接着也会消失。其实就凭《法灭尽经》这一部经,就足可证明《楞严经》是不容怀疑的。

杀盗淫妄语,贪瞋痴慢疑,身见我见常见断见邪见边见禁戒取见等八十八结使等见思惑是使我们轮回六道的根本原因。小乘大乘修行都是为了去除八十八结使,修小乘法能去除大部分,剩下少部分只能伏住,根子还在,小乘罗汉他去除了烦恼障,所知障他还没有去除。而修大乘法才能完全拔根除尽。

你若是要快一点开悟解脱,那么你四禅稳固后立即转修首楞严三昧楞严大定,寂然无为,不起分别,“观妙明真心”,直到五阴全部解脱就是大乘开悟。当修到行阴解脱进入识阴阶段,则其“我执”已伏住,烦恼障已除,所知障还没除尽。此时与小乘声闻、缘觉、辟支佛的境界就一样了,再继续修下去“销落诸念”,修到识阴解脱则是五阴全部解脱,此时即是大乘开悟,证“法空”。具体祥法请阅《楞严经》。诸位要想快一点成就的话你就可以按此而修。

对于禅定中的一些内景阴景魔境梦境,要一律采取不与理睬,见如不见的态度,就算是真佛菩萨来、天王神仙、爹妈、祖宗来与你说话,你也不能理睬,见如不见,观其如幻如影如空,继续你原来的观修,这样才能安全进步,否则你一执着会越来越多,甚至迷掉出不来了,甚至出偏。另外,因为一些妖魔鬼怪它有可能化成一个佛菩萨的形象来跟你说话,诱你破戒做坏事,使你无法进步甚至墮落,也可能化成你的师傅爹妈祖宗天神等来入你的定境中或梦境中来扰乱你的禅修,使你破戒,使你停修,使你贪嗔痴慢疑等,使你修不成,故要一律不睬梦中定中的一些好景坏景,一概不睬。切记切记切记。

还有一些感应及禅定中的内景等不能跟别人说,只能跟自己的师傅和智者说,证到什么境界或证到什么层次和果位也不能向别人说,否则会成大妄语罪,永殒善根,无复知见,沉三苦海。
这些规矩你若不懂则很难跨过去。

开悟后即为登地亦即一地,登地后才是真正的大乘菩萨修行,再修“保任法”,保持座上座下动中静中都能住于空性中佛性中如如不动,这样修到第七地远行地不退转地,八地不动地,才能任运无造作而自然对境无染,始终如如不动,才可出山度众,发真正的大愿菩提心,度尽法界一切众生。大做空中佛事,入世行菩萨行,内密菩萨行,外现众生相,化生十方,度无量众而无度。此时才是真正的入世大菩萨。以前的入世,只能算修福报为今后的正修定慧集些福报资粮,为正修定慧作准备而己。此时才是真正的入世修行而不迷,最后经三大阿僧祗劫,福报智慧二项功德圆满才成佛。通一切智,彻万法源,涅槃寂静,成就三身四智,常乐我净。

开悟后就只有二件事,第一件是保持自己时时在佛性中空性中,无分别寂然无为,稍有分别妄念起来,马上觉知回归到空性中去,这就是经中的讲的楞严大定,经中讲首楞严三昩楞严大定是菩萨最后修的法。这样修到七地不退地八地不动地,这个楞严大定就非常稳固了。另一件事就是随缘度众生。大乘经千讲万讲其实就讲了这两件事。

大乘经有许多,其中《楞严经》你一定要看懂,且要反复精研,要将其内容烂熟于心,这样修功夫时才不会迷失。特别是五十阴魔部分,你要看懂如何处理禅定中的内景及魔境,否则很难不迷掉,很难!很难!这个部分你一定要弄懂他。这本楞严经是大乘经中讲禅定功夫最详细的一部经。且对“明心”也是讲得非常详细。你先看懂后对“妙明真心”先有一个“解悟”,有了这个见地后,再去修禅定功夫“证悟”,这样就容易了。你若没有这个“万法唯心,如幻如影,无生本空,空有不二”,的观念而修的禅定就不是大乘禅定了。

你持有“我见”观念而修的定是外道定。不能出轮回。
你持“无我,缘起性空”的见地而修的是小乘定。
你持“五蕴皆空,万法唯心,万法唯识,万法如幻如影,无生本空,空有不二,离于二边”的观念而修的定才算是真正的大乘禅定。大乘菩萨的禅定还有一个最大的特点,就是他能在动中静中座上座下、一边活动一边做事他都能保持入定,身虽动,心能如如不动保持禅定境界。能不修而修。因此大乘菩萨能一边度众生还一边修禅定。而小乘的禅定法他只要身一动就出定了,故他无法广度众生,因为他若化许多时间去度众生,修禅定的时间就少了,他功夫就会退步,故修小乘禅定法就没有能力广度众生,只能以自修为主。

但是你若是一介凡夫耗损亏漏了几十年,你直接去修大乘禅定不易见效。你要先止漏守戒,再补亏,再修四禅定,到第四禅后再转修大乘定,修首楞严三昧 楞严大定,也可修到四果罗汉再修楞严大定。这样一步步修,易见效。在这个过程中,你不起分别,寂然无为,久久寂静 “销落诸念”修到五阴全部解脱,就会开悟“法空”,成为登地菩萨,等你楞严大定修成了,稳固了,能任运无造作自然住于空性佛性中,就是第七地远行地等八地不动地,亦即禅宗的破牢关。此后就可保持永久在定中不断,能不修而修,故就永远不会再退墮了。直到成佛。

故你要在修到四禅后,先看懂《楞严经》的前半部经,对“真心、妙明真心”有一个了解,有一个“解悟”,然后持此观念见地去修禅定,持“万法唯心,一切如幻,无生本空,空有不二,离于两边”的见地去修禅定,寂然无为,不起分别,才是真正的修楞严大定、修大乘定。佛经中说首楞严三昧楞严大定是菩萨最后所修的定,修此定一直可以修到成佛。故知修楞严大定是非常殊胜的。

自古有曰:“自从一阅楞严后,不看人间糟粕书”。这部经是自古以来的所有大成就者都对他无比重视,虚云老和尚说,你找不到善知识,只要依楞严经而修,则离佛不远。
《楞严经》这部经在功夫方面一直讲到五阴解脱后的开悟。开悟后的功夫就简单了,就是住于佛性中一刻不离,但初悟后还是会常常生起妄念分别心,故要修保任法,使自己能不起一念,无思量,无分别心,能所双亡,寂然无为,住于空性中不起一念,修到七地八地时就能真正任运而无造作的一刻不离而自然住于佛性空性中了。

这段保任功夫在禅宗,他是到山中自己搭个小茅棚,一个人自己闭关修的,其分三段功夫,即破三关,“初关”明心见性,“重关”功夫成片不断,未后“牢关”撒手任运不动,即能任运无造作自然住于佛性空性中而不离,修到能座上座下动中静中都能任运无造作的住于佛性中,住于楞严大定中,始终都能如如不动对境无染,寂然无为,不起分别,能所双亡,进入不修而修之境界,则是“破牢关”,亦即十地经中讲的七地远行地八地不动地,破牢关后才能出山发大愿度尽众生,才开始真正的大菩萨行,入世度众而不迷不退,进一步功夫到时还能以意生身化身十方度众生,直到福德及智慧二项功德圆满才成佛。


从上述功夫过程,你就看出来小乘和大乘有什么区别了吧。

在功夫方面,
小乘先证 “人无我”“缘起性空”证罗汉果,不入灭尽定,继续向上修“销落诸念”,然后再证大乘“法无我”,进入大乘一地欢喜地,此后才是真正的大乘修行,再修保任法,修座上座下动中静中都能任运住于空性中,能对境无染,如如不动,不修而修,这就是菩萨地七地远行地,也叫不退转地,也就是禅宗的破牢关,此时能对境无染,才能不退,在这之前不努力都有可能退转。这个小乘与大乘的衔接功夫是佛在《楞严经》中讲的。这个“保任法”是禅宗的叫法,比较通俗易懂,在十地经中是一地二地三地……直到七地不退地,八地不动地,九地,十地,每一地都有名字及内容的。

在度众生能力方面,
因为小乘罗汉他还不具备对境无染的能力,故他们不能象七地以上的大菩萨一样,不敢和光同尘和五欲众生混在一起,他一入紅尘就会感觉到功夫退步了。因为他修的禅定法要身不动才能入定,身一动他就出定了,他若禅定修得少的话功夫会退步,故他不敢入红尘广度众生,故空有悲心,还不具能力。这才是小乘的“小”的真义。

而七地不退地以上的大菩萨,能够对境无染,能和凡夫众生混在一起共事而不退转,天堂地狱都能去度众生而功夫不退,反而功夫进步更快,因为大量度众生有大功德。这个楞严大定是没有入定出定之分的,这个是大乘禅定的最大特别处,或叫优越性就在这里,他没有入定出定,身虽动也能入定。故他功夫长进更快,当修到能意生身时,还能化身十方广度众生。他具有这个能够大量度众生且功夫不退转的能力,这就是大乘的“大“ 的真正意思。

为什么要广度众生呢?因为成佛需要大功德,要福报和智慧二个都圆满才能成佛,故要长期的积功累德,广度众生。故要福慧双修。度众是修福,禅定是修慧。并且阿赖耶识中的污染种子在这个过程中要全部转净,从胜义谛的角度来讲,叫污染种子要转净,从俗谛的角度来说是无始以来的业缘宿债都要全部了清。

此时才可谈“佛法在世间,不离世间觉”,因为你要了清宿业必须入世,你要广度众生积功德必须入世,你不做好此二项工作的话就不可能成佛,故你此后要发大愿入世广度众生。

但你若是一介凡夫,是一个初修者,那么你不要曲解“佛法在世间,不离世间觉”的真义,掩盖佛法出世的真义。大菩萨身入世,心是出世的。大菩萨才有这个入世修行的能力。

若是一个凡夫初修者,那么你要发起出离心及菩提心,先远离世法,否则你是没有能力在红尘中修好戒定慧的,即使你是利根人高人,能力高强,也应是身入世,心是出世的。入世为积福报资粮,出世为修定慧,福慧双修。自己有一定的成就后才有能力度众。小乘法中还有一个四无量心四梵住的修福方法。大乘一开始就要你发菩提心,你发这个心福报就在不断增长。你守佛戒不破戒,则福报会日夜增长,即使你不去做善事,你躺着只要不破戒,福报也会不断的增长,因为佛菩萨会赐福于你。守佛戒有无量无边的大功德大福报。

其实众生的本质,不管是凡夫或是圣者,都是由福报和智慧二部分组合而成,除此二项外没有其他了。这就是佛经中尊称佛陀为“两足尊”的真实含义,所谓“两足尊”是指智慧和福报两项皆具足圆满。
众生若要提升自己,不管是世法还是出世法,都要想办法提高自己的福报和智慧这两项,智慧和福报两项既独立又相互影响,这二项要同时提升才能永远保持可持续发展,他就如人两条腿走路一样,一项提升前进了,另一项要马上也跟进,若是仅仅一项提升而另一项不提升,则那一项升到一个层次后再也无法提升了,只有两项同时提升才能永远永远保持可持续发展,保持无限发展。
这个法则可用于众生个人的提升发展,也可用于家庭家族的兴旺发达,也可用于单位公司的发展,也可用于社会团体的发展,也可用于民族的发展,也适用于国家的发展提升。甚至也适用于整个人类及六道内外一切众生的发展提升,也适用于任何宗教的修持证果,此法则即适用于出世法也适用于一切世法。
所以,我们要修行证果成圣成佛,也要遵守此大法则,要认真修持自己的福报和智慧,福慧双修同时提高,才能永远保持可持续发展,直到成佛。其实这也是佛法修持的一个大纲要。但是你又不能去太执着这个福报,太执着了就成了世法了,出世法是你既能努力精进的去修持,又能不执着,心中空空,所谓“高高山顶立,深深海底行”。佛法中讲的所有法门都不会离开提升福报和智慧这两项。
我们现实社会中人类的所有活动,也都离不开此智慧和福报两项,人类个人及团体及国家之间的矛盾及争斗也都离不开此两项,一个是经济利益之争,就是福报之争,另一个是思想观念之争,这就是智慧之争。除此以外没有其它的事了。佛法中已经将此二项作了最高深最彻底的阐述。要看懂这个社会和处理好这些问题,我们就要把佛法学好。

菩萨修到开悟后,才是真正的唯识学中讲的“转识成智”。凡夫哪来的转识成智,凡夫是糊涂转成糊涂。在这个过程中尘沙惑微细惑及习气会慢慢消除,智慧会越来越大,功德及功夫会越来越高,直到成佛,具六神通,通一切智,彻万法源。成就三身四智,常乐我净,能所双亡涅槃寂静。这是从自利功夫角度讲。

度众生为了成佛,成佛为了度众生。

佛法中对宇宙万法的认知一般认为有三个层次:
第一是罗汉证得的“人我空”“缘起性空”。
第二是初地菩萨刚开悟明心菩萨证得的中观智般若智,亦即“法空”。即五蕴皆空,万法唯心如幻如影,无生本空,空有不二,离于两边。
第三是如来藏学说,万法唯识,转识成智,成就三身四智,常乐我净,能所双亡涅槃寂静。而成佛。
这是修证过程中,随着禅定功夫的不断提高,智慧也不断提高而证得的三个层次,三种智慧。此中有二个方面,一个是对自我的认识,另一个是对宇宙万法的认识。也就是先认识自我是空性的,再进一步扩展认识宇宙万法都是空性的,但亦非断灭空,非空非有,空有不二。

这个大乘小乘有四个方面不同:
一是发心大小。
二是禅定功夫高低。
三是度众生能力的大小。
四是智慧的大小。
阿罗汉只是断了烦恼障,但还没断所知障,另外,其虽具五神通,但其只有上下五百世的宿命智。
而成佛后是,一切事障理障烦恼障所知障悉皆除灭,具六神通,天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通以及漏尽通,对宇宙中的一切事物,他都知道其原始来处及其终极的去处,通万法智,彻万法源。成就三身四智,常乐我静。
这是大小乘的四点区别和不同。

从五阴解脱角度来看,小乘证罗汉是色阴,受阴,想阴,行阴已经解脱,进入识阴解脱阶段,但识阴还没解脱,此时可证得“人无我“缘起性空”证罗汉果,再到五阴全部解脱,即识阴也解脱后即是登地大乘开悟。此时即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。实证万法唯心,如幻如影,无生本空,空有不二离于两边,能所双亡,证般若智。

若从唯识宗的角度讲,罗汉他已能除灭第六识意识,意根第七识已能伏住,但根子还在,但是他还不知道第八阿赖耶识,故说他只是断除了烦恼障,所知障还没除。当罗汉他继续向上修大乘法,回心向大,持万法唯心的见地,转修大乘法,继续修禅定,则会很快触证到第八阿赖耶识,即证到大乘开悟,明心见心,再修到第七地远行地不退地,第六识意识,第七识我执识、意根,才完全修除,唯识学叫转识成智。

第六识意识转成妙观察智,“任运不执不造作,知众生根性”。第七未那识为我执识,转成平等性智,“无有是非高下爱憎的分别心”。第八识为法执识,藏识,执藏所有善恶种子的一个识,转成大圆镜智,“圆明空寂如如不动,常寂之光”。成所作智,即前六根在果上才一起转,转成成所作智。即大圆镜智一转,断除了一念根本无明而大彻大悟,前六根眼耳鼻舌身意才跟着一起转成成所作智,成所作智是“随事运用悉入正受”。此时所作一切事皆会圆满成就。到此层次后,你说话也不能乱说,你一说话就会成为现实。
以上讲的是四智。

开悟后证入佛性空性后还不稳定,有时会退出来,故要修保任,保任是禅宗的叫法,比较通俗易懂。这段功夫《十地经》中讲到的比较难懂。禅宗的保任较易理解。修到座上座下动中静中,动静都能不造作自然对镜无染如如不动,能所双亡,寂然无为,不起分别,才是七地不退地,八地叫不动地。然后才可出山广度众生,行真正的菩萨行,内密菩萨行,外行世俗行,和光同尘,入世度众生,大做空中佛事,也有能力化身十方了。此时叫庄严佛净土,为什么?因为功德圆满后会在宇宙中化生出一个净土来,你会到那里去成佛当教主,跟你有缘的众生都会往生到那里去接受你的教化。

当证罗汉果时,有些烦恼结使只是伏住,我执只是伏住,根子还在,到登地后才渐渐拔根,到七地时才将根子拔尽。
故大乘经中说罗汉若入灭尽定,八万四干个大劫后还是会出定的,因为烦恼的根子还在,我执只是伏住,根子还在。他必须再修大乘才能拔根,才可能成佛。

他证到罗汉后若入灭尽定,不向上修了,那么他就是定性声闻和缘觉,声闻是依师而修的叫声闻,缘觉是修十二因缘证悟的就叫缘觉。辟支佛也是证到这个境界,辟支佛是无师自修自悟而证得此空性的叫辟支佛。修证到罗汉果,证得人我空和缘起性空,修到这个高度就标志小乘法修完了。但是他还不知第八识藏识。因为小乘法中佛没有明讲,且他功夫也没到那层次。故说阿罗汉只断了烦恼障,他还没断所知障。

他们若是入灭尽定不出来,灰身灭智,那么他可定八万四千大劫。但是在一些大乘经中,佛就劝这些已证得四果的阿罗汉们,不要得少为足,要回心向大,捐舍小乘,上面还有可修的,就是修大乘佛菩萨道,修菩萨道,修菩提大道。这就是《法华经》《楞严经》中讲的“回心向大”。

当然经中也讲,也有一部分罗汉脑子转不过弯的,不信大乘法就去入灭尽定了,灰身灭智,那就只能等八万四千劫以后再说了。这个就叫有余涅槃,证佛果后叫无余涅槃。
但你也不要怕,谁也不知你已经修了几个阿僧祗劫了,也许你已经修了二个半阿僧祗劫了,也许你就差那么几年了。所以你对自己要有信心。

还有个概念分段生死,到七地远行地不退地后才能真正了“分段生死”,进入“变易生死”,此时你才有能力不去投胎。若没修到七地不退地前,你生生死死投胎转世 由不得你。亦有说慧性菩萨到一地欢喜地就有能力不去投胎,悲心菩萨要到八地才能不去投胎。以后也能意生身化身起用度众生了。其实就是禅定功夫修得好的话就早具备这个不投胎的能力,定功差一点就晚一点。四果罗汉若灰身灭智入灭尽定,入有余涅槃,他能一定八万四千个大劫,在这八万四千大劫中他能暂时不投胎,八万四千大劫后还是会出定投胎的,投胎后他还是得继续修大乘法才能成佛。

人死后前七识全部断灭归零,仅剩一个第八识最后离开身体,藏密法中的中阴成就法,就是利用死后前七识全灭,第八识显露的这一段不长的时间,教导众生在此时认取第八阿赖耶识佛性,安住于佛性中如如不动而得成就。第八识藏识离开后才算真正死亡。他离身后又会生出一个中阴身,这个中阴身最多只有49天就去投胎了,故在这49天中民间有许多风俗,做些法事来助他去投个好胎。去投胎时中阴身就死了,第八藏识第一个去投胎,然后再渐渐生起前七个识,又成了一条好汉。故知我们真正主人是这个阿赖耶识,他永远不生不灭,没有生死永远存在。你能证到他也就没有生死了。但你又不要认为他是一个实体,他具有空性,非空非有,亦非断灭空。

人死后虽然前七识全部归零,你这一世学的做的想的,全部灭了,你不知道了。但是你此世所有学的做的想的,在你做的当时就已作为种子全部收藏进了第八阿赖耶识藏识中了。这个藏识的“藏”字就是收藏的意思。他具有收藏性,到你投胎后下一世,那些藏识中的种子会自动不断流出来,第七末那识他“恒审”,他总是将第八识这些种子执为我,加个“我”字,然后交给前六识,第六识意识就会分别及造作。将合意的就爱,不合意的就恨就讨厌。并且会指挥前五根去造作现行造业。这些现行又会被第八识亦叫阿陀那识藏识作为种子收藏进去。睡觉时前六识断了,只剩第七第八识还在,故你梦中还是有个我在活动,他不需要休息。故知烦恼痛苦及轮回的根本就是这个第七末那识的我执和第六识意识的分别造作造成的。故我们在做功夫时要灭掉这两个识就会成功开悟解脱一切苦厄。只要第七识我执识他还在起作用活动,那么他收藏的种子都是属污染的,不管是作的善业还是恶业都属污染的,因为被第七识加了一个“我的”故被污了,你会被这些种子牵着去轮回,善业就上天堂享福,恶业就下地狱受苦。故知你若不除灭第七我执识,你虽修善业也是轮回之因。故佛法中去除“我见”是始终一贯的,从一开始就要你除去我见,身见就更要不得了。

所以你懂了这个理,就知道一些外道修禅定气脉打通了,他会感觉到身体空了,他就会觉得天人合一,印度教就说有个大我等等,他只要不灭除这个“我见我执”,那么他禅定功夫修得再好也是世间定,他还会去投胎轮回,脱不了轮回。世间禅定最高是非想非非想定,你修成后会投生到非想非非想天。你若持“无我“”五蕴皆空”的见地去修禅定就是佛法的禅定,修成后就能出轮回。【凡夫的“我”是由五蕴组成的,色受想行识五阴。】

因为佛陀智慧高,他看到众生生命中的第六识意识是造善业恶业的关健,第七识是轮回不轮回的一个关键,灭掉就能不轮回,灭不了就只能被他牵着去轮回。而第八识阿赖耶识是成佛的关键,他不生不灭,他恒而不审,故他永存而又不分别是非痛苦幸福,故是涅槃寂静的,这是佛的境界。但你又不要执为有个实体我,那又成了外道见了。他具有空性,非空非有。亦非断灭。

这里你要注意哦,修道起手一般从六根中随取一根入手起修,但最终都是要灭掉第六第七这两个识,才能灭苦,才能脱轮回。即要灭除第六意识和第七识意根未那识我执识。佛给我们讲了许多方法修道,都是符合这个大原则的,不会违背这个大原则。一个是要不起妄念意念,另一个是要有无我、五蕴皆空的无我观而修,除我执。再进一步扩展 加万法缘起性空,万法唯心如幻本空无生,除法执,能所双亡,寂然无为,涅槃寂静。

第六识意识心,它常常被外境牵着动,起分别执着妄想,有时不跟着外境跑时,又会自己在心里开会说话,一个个妄念会自动冒出来。
这个第六识怎么灭除它呢?
佛陀教我们用守戒六根清净和专一禅定,即修止,或是用止中有观,观中有止的方法,这样以一念代万念,修成后再将这最后一念也舍掉,这样就能除灭第六识,修到第四禅舍念清净,这个第六识就能伏除了。大乘定中修到想阴解脱即已能伏除第六意识。
而那个第七我执识非常微细,非常难除,看不见摸不着,感知它的存在都很难,其实我们通常讲的潜意识就是它。凡夫因为智慧不高,故无法明白它他的道理,不知道它就是轮回的关键,认为人人都有我执自我意识很正常,这个观念就叫无明,亦叫所知障,由于你的这个错误观念,使你千万年轮回永远无法解脱。佛陀他智慧高,知道这个是解脱轮回的关键,故教我们要除灭这个第七识“我执”。

在除第七识我执时要先除身见事障烦恼障,再除理障见思惑我执。
再进一步佛陀也教我们去除法执,小乘观万法无常缘起性空,大乘观万法唯心而成,如幻如影,本空无自性无生。这样就去除了“我执法执”。这样一层层的去除、舍弃,事障烦恼障、理障见思惑一层一层剥除,第七识渐渐伏住,第八阿赖耶识就会显露而开悟。
开悟后第六识第七识有时还会冒出来,故要修保任法,保持不让第六识第七识冒出来作怪。这样修到第七远行地第八不动地时,这两个识就再也不会冒出来了。修到此时就剩下一个第八阿赖耶识了,此后你只要等阿赖耶识中的污染种子渐渐流出流尽就能成佛了。此段污种流尽的功夫才是真正的转识成智。
这些所有的禅法都要在禅定的基础上,在禅定的境界中,去观修,才能修成。故你要先修成禅定,再在禅定的境界中止观双修。 
这是禅法的原理。


修到七地八地不动地后,第六识第七识这两个识灭除了,此后阿赖耶识就再也没有被第七未那识污染过的种子收臧进去了,只有流出原来的污染种子而没有收进污染种子,直到污染种子全部流尽,就转成众生人人本有的如来藏识,转成大圆镜智,就成佛了。但你也不要实执如来藏识,如来藏识也是具有空性,非空非有,亦非断灭空。

生命的真相就象江河水一样,种子不断流出来,再加上你现世六根的造作攀缘分别思考及现行,就形成了今世的所有际遇命运。同时这些际遇再加上你的六根攀缘执着分别思考造作现行,这些又会被藏识作为种子收藏进去,作为以后的果报。众生的生命过程真相,其实就是这些种子不断的流出收进的过程。就象长江水一样,你看长江好象永远没变,其实它里边的水时刻在流,上一分种和下一分钟已经完全不一样了。我们现实的世界及万事万法,其实就是六识七识和前五识对藏识中流出的种子不断执取处理的过程,全部是虚幻的。佛陀知道了这个真相后,故给我们讲万法唯心,万法唯识,如幻如影,无生,本空,空有不二,色空不二,涅槃寂静。如来藏本身也具有空性,非空非有,亦非断灭。也就是《心经》中描述的一样“诸法空相,不生不灭不垢不净,不增不减”。再进一步讲,万法唯识,转识成智,成就三身四智。常乐我净,涅槃寂静。

其实我们众生是永远存在的,那个阿赖耶识不生不灭不增不减不垢不净。众生真正的主人是阿赖耶识,他不生不灭永远存在,他无所从来,亦无所去,法尔如是。他就是众生的佛性,但他是非空非有的。佛陀告诫我们又不能把他实执为“我”。
你若实执为我,那又成为外道的“我”见了。你若实执他是“我”的话,就会无法证得佛性阿赖耶识。

我们人死只是换一个肉身、换个色身而已,众生的生死叫分段生死,由于他要完成某个愿望,他会生了又死,死了又生,在众生叫业力,在修行人是愿力,他完成了某个愿望,他就又要去完成其他愿望了,然后会根据他的福报智慧愿力,定下一个寿命和福报来完成这下一个愿望,这个定命是谁来定的呢?是因缘力,缘起力来定的,这个也是他自己的业力愿力。
当然在这几十年上百年这一世中也可以根据他的现世业力,会使原来的定命会有一定的影响而改变。一般不是修行人他的命在生下来时已定好基本不会有什么变化,故算命人能算准命。

但若象现在许多人不信因果,他会大肆杀盗淫妄,那么他的定命会比原来的定命差许多,会改变,因为他现世的恶业力量太强,故会改变。而修行人则其现世的善业力也很强,故修行人也能改变定命,使命更好。

而那些修到第八地不动地以上的大菩萨,他巳修除了第七识,证得第八阿赖耶识,他已了分段生死,进入变易生死,他为了完成某个愿力,他一般是以化身的形式去完成的,化个身去完成某个愿望需要多少年就是他的寿命,完成后肉身一掉又回去了。

而我们肉眼凡夫只看到他的肉身死了,看不到他的真身,真正的主人他完成了一项使命凯旋而归,颠倒众生看不到,故会把他看反了,以为是个悲事,其实在他的境界中是个喜事,他已完成了某个愿望任务了。

对于一般凡夫从本质上说也是这一世完了某个愿望,然后掉下这个肉身,换个马甲换个肉身,继续去完成下一个愿望。这样一段一段的就叫分段生死。其实真正的主人阿赖识他永远存在,永远在六道中这样一段一段生死轮回万年亿年。因为其第七我执识的存在,故会被它牵着去轮回。其实无所为悲不悲的,生与死就象早上醒来与晚上要睡觉一样的平常。生死在高智慧的圣者看来是很平常的事,无所谓悲与喜。

我们凡夫悲是悲在我们不知道他还继续存在,看不见了,以为他肉身死了就永远没了,非常恐惧。这个就叫断见。
另外,就是无法自己控制,到哪里去,去多少年都无法自己作主,其实还是他自己作了那些“业”造成的,但凡夫他作业时他不知道有这个结果,故说他不能自己作主,而实际上还是他自己作了那些业自己弄成这个样子的。这两个是凡夫众生最大的悲,最大的苦。这个就是六道轮回苦,这是众生的一个大苦。

故佛陀教导我们要修行,你若证到开悟,证得阿赖耶识,那么你会有宿命通,准确点说是修到想阴解脱进入行阴阶段,你会有宿命智,你虽然还不能控制不去投胎,但是下一世到那里去,去多少年你都能知道,若修到七地远行地八地不动地就能了分段生死了,生死就能自己作主不去投胎轮回了,了宿债及度众生都能以化身的方式去完成。

故圣人他的死是凯旋而归,大修行人的死也是喜事,他是高升了,到更好的地方去了。

故我们凡夫由于智慧不够往往把事物的真相看反了,以为死了都是悲事,故叫颠倒众生。

我们凡夫一般都会追求长命千岁,这对凡夫来说,这也没错,因为智慧只有那么一点,以为这个很重要,故有仙道法门,修成了能活几千岁几万岁,佛经中说有十种仙。

但在佛陀教导看来这是凡夫求错了方向了,因为化了许多精力福报,修成仙道活了几千岁几万岁以后还是会死的,还是会继续六道轮回的。我们凡夫看他活了几千岁还没死以为他是永远不死了。佛陀他智慧高,看到他活了几千几万岁以后还是会死的,还是会去六道轮回,故佛陀在佛法中教我们不要去追求这个长命百岁千岁,教我们要直接去修脱离六道轮回的法门,就是菩提大道法门菩萨道,佛道,修成了能脱离轮回,能自己作主。能成佛,能福报智慧达到极点,能如如不动不去轮回,且能智慧达到宇宙中一切事理都懂,且能随意而成事物,即具成所作智。能神通变化。能通万法智,彻万法源,能成就三身四智,涅槃寂静,常乐我净。这才是真正的永远不生不死,不生不灭,不增不减。

凡夫众生他的阿赖耶识佛性,虽然也是永远不生不死,不生不灭,不增不减,不垢不净的,但是凡夫他不知道,故颠倒而痛苦。

故佛陀教导我们要修菩提大道,修成了自己能真切的肯定的确知自己的阿赖耶识佛性是永远不生不死,不生不灭,不增不减的,故能受用而扫尽一切恐惧痛苦。但他又是非空非有,佛陀又告诫我们又不能实执为“我”。若实执“我”则无法证得佛性。

故《心经》说,照见五蕴皆空,度一切若厄。
因为当你修到五阴色受想行识全部解脱,就会亲证到你自己的不生不灭的阿赖耶识,亲证到这个佛性,你证到后就会确知其不生不灭而扫尽一切恐怖痛苦。

这个唯识学理论性很强,专用名词多,有一个专用名词你不了解定义的话,你就看不下去了。故很难学,他是将生命真相展开来分析,非常复杂。故一般都说唯识学讲“有”,般若经讲“空”。关于唯识就讲这些,再讲有人会看不下去了,会晕。对做功夫及了解生命真相,有以上这些知识也差不多够用了。
这个唯识学佛陀在经中讲,他怕众生“执为我”,故对凡愚不开讲,只对高智慧的大菩萨才讲。
解深密经颂曰:
“阿陀那识甚深细, 
一切种子如瀑流,
我于凡愚不开演,
恐彼分别执为我”。

你若懂了上述这些道理就叫“解悟”,不能受用,只有修禅定功夫证到那个境界才叫“证悟”才能受用。

还有个概念叫法报化三身,也叫自性身,受用身,变化身。

第一,法身、自性身:是生命真正的本源,本自具足,无始无终,不生不灭,不来不去,恒常清净,能生万法,不会断灭的第八阿赖识,也叫如来藏识。其他七个识都会断灭,这个识他永远不灭,但你不要执其为实体,他亦具有空性。亦即“心经”中说的,“不生不灭不垢不净不增不减的心”。心佛众生三无差别,众生心即佛心,因无明遮障,故不能自见清净法身。其能生万法而不执取,恒常清净,前七识都由它生。我们修道就是要证悟此法身,证悟了就叫明心就叫开悟。证悟后再修就能较容易成佛了。
第二,报身、受用身:
就是果报身,报应身,自作自受各人不同。我们现在每个人的身体就是报身。
第三,化身、变化身:是禅定功夫修到很高时,才有能力化千百亿化身去度众生作佛事。
以上就是讲的三身。
三身四智都已经介绍了。

常有人问佛涅槃后到那里去了?
佛永远与我们同在。佛经中说,他来教化我们的“化身”,虽然示涅槃了,但他的“法身”无处不在。
《大乘本生心地观经》《大乘入愣伽经》经中说,佛的“报身”在色究竟天。
《华严经》说:“佛示涅槃后,彼佛身,入不动三昧,究竟安住,尽未来际,随宜化度一切众生,未曾失时”。
有些人说罗汉和佛涅槃后就彻底灭了,没有了,这是外道的断灭见,你不要相信,他们虽然示涅槃,但还在,永远长存,不会断灭的。只是他们有能力不去投胎轮回了,能不再生生死死了。


还有一个问题就是“神通”,六神通:天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神足通,漏尽通。
你若修好了禅定功夫,那么一定会有神通,他是属于智慧的一部分,人人本自具足,众生因业障而无法启用,你修到一定程度自然会有五神通,最后一个漏尽通只有成佛后才有。这个神通就如小孩长大后自然会说话走路一样自然,你没有神通是因为你还没修到那个层次。但有了神通你不能常常去玩神通,会影响你继续进步的,偶而玩一两次也没事。
我国古代丛林中规定不许显神通,是为了保护修行人能顺利修行进步。

有些人说修行证到什么什么境界证到什么什么果位不一定有神通,那是因为他只懂“修性”而不懂“修身”的原理,或是禅定功夫不扎实,他身上的脉轮没有完全打开,身上脉轮若打开则一定会有神通的。在无“我见,身见”的境界中也可以修身的。修身功夫不到位,那么他的那个境界也很容易退失。

这些过程讲起来,写起来非常麻烦,可以写几本书,其实非常简单,就是天天一边度众讲经说法教徒弟,这就叫随缘度众生。一边还能时刻保持在禅定中。
如果你还不能做到动静都能在禅定中的话,那你就尽量少出去,少见人,禁语,闭关打坐修定,除了吃饭睡觉外,都要保持在定中,最后连吃饭睡觉24小时都要在定中。到七地不退地八地不动地才能发大愿入世广度众生,这样禅定功夫日日增高,不断销落诸念,经过一定的时日,从量变到质变,就会进入一个新的境界,进入一个更高的境界,这样层层递进,功夫境界在不断的提高,微细惑在不断消除,智慧在不断提高增大,直到成佛。没什么复杂的,就做这二件事,随缘度众和楞严大定。如果在山里闭关也是这二件事。你功夫高了一些非人也会来跟你学的,所以在山里也是这二件事。

若是再要展开讲详细一点,那么禅宗达摩祖师的“二入四行”归纳得非常精练简洁。
二入为理入和行入。
“理入者,深信含生,同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了,若能舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理入”。
“理入”即是修禅定,修楞严大定。

“行入者,谓四行,其余诸行,悉入此中。
何等为四?
一报冤行,
二随缘行,
三无所求行,
四称法行。
前三行较易理解,那什么叫称法行呢?
“称法行者,性净之理,目之为法,此理众相斯空,无染无著,无此无彼。达解三空,不倚不著,法体无悭,于身命财,行檀舍施,心无吝惜,但为去垢,称化众生而不取相,复能利他,亦能莊严菩提之道,檀施既而,余五度亦然,修六度而无所行,是为称法行”。
“四行”即是随缘度众生。

大乘佛法佛陀千讲万讲,讲了许多修法,一般都在达摩祖师归纳的这个“二入四行范围内”。也可讲都在修智慧和福报功德这二项范围内。

经中讲,“理可顿悟,事要渐除”。
就是讲,“道理”你可以一下子就明白,如你看到一段经文,或听到善知识的一句话,可能一刹那就能明白,开悟可一刹那完成,而这个禅定功夫及除“事障”是要靠长期积累,业障事障要一件事一件事去了清,没有捷径可走的。

在此过程中其实就是禅定功夫不断提高,不断销落诸念,智慧不断开发的过程。其中心核心就是禅定功夫,故知修禅定功夫才是真正的主课,修禅定功夫才是硬道理。若没有这个禅定功夫,那么你嘴上说得口吐莲花,还是只益戏论。多知为败而已。

故经中释迦摩尼佛曾对阿难讲:汝虽历劫忆持如来秘密妙理,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦;汝若不辛勤修证,则虽能忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论。

我这样子用口语讲,你们对大乘小乘的关系应该清楚了吧!
并且对整个佛法的框架和修行次第也应该清楚了吧!

罗汉,菩萨,佛是三种修到不同层次的圣人,他们都证到了空性,但层次不同。名字不同当然有区别啰,否则佛何必这样麻烦,直接叫他佛好了。

学南传小乘的人不要以为证得罗汉就到顶了,如果真到顶了,佛为何不印证他证得佛果了?而是印证他证得罗汉果呢?

这里“戒“”定“慧”主要从如何实行角度讲了一个轮廓。大乘慧复杂难懂,故我多讲了一些,小乘定慧简单易懂,你自己去看书读经学习吧。
重点是要找到你“自己如何修”这个关键。

我今借这篇答题文为基础,又添加丰富了一些内容。旨在建立一个框架和修行次第,这个框架没有几十年的专心学习和悟性,很少有人摸透。并想把一些错误的观念扳正。否则一些没有能力去研究经律论的人就会被误导,努力了精进了却修不出成绩。特别是守戒和断淫漏梦漏问题。这个你错了就修不成禅定,更不用谈证果了。

此文内容只是将“经律论”中的一些资料进行梳理,从实修角度把他简单的表达,并非我个人创造。虽然会有许多人有异议,但有缘人看后自会得益。

我们佛教内部不要诤来诤去,都是见地不清啊,成绩又修不出来,弄得都象心灵鸡汤,听听很有道理,到用时发觉用不上。努力了多年也没成功,坏了多少人的信心啊。

修戒定慧才是主课,才算正修,修禅定功夫开智慧才是硬道理,其它都是辅课为此作准备而已。这一点你脑子里要始终时时清楚警醒惊醒。

不要学了许多高深的理论,忘了实修功夫,急着去当老师,去看别人这里对了,那里错了。那就成了“畜闻成过咎”,“多知为败”“说食不饱”“只益戏论”,结果是空入宝山,一场空。

宗教的影响力在于实证,在于修出圣人,你修出圣人了自会有千百亿信徒来跟你学。

佛法是实证学科,不是心灵鸡汤。佛弟子在当年证果是非常快的。我们现在人见地正确再加勤修也能很快证果。历史上印度中国都有许多大成就者通过实证,证明佛法是完全可以通过实修来实现的。若是见地错误的话则就很难啰。古代禅宗祖师对来参学的和尚非常重视见地,因为见地正确后,你回去慢慢用功总是还有希望的。

我前面讲了这么多内容,但你不要忘了《金刚经》中的四句偈:
一切有为法,
如梦幻泡影,
如露亦如电,
应作如是观。
前面讲了这么多是为了明晰见地。 在真正实修时应放下一切分别思量,不起妄念,先用一法,止观双修,以一念代万念,不昏沉,不散乱,久久寂静 ,寂静久久,最后再将这“一念”也放下消灭,寂然无为,能所双亡,这样才可悟道,才可入道。总原则是“不断的销落诸念”。

◎众生生命中的第六识意识是造作善业恶业的关健,第七识我执识是轮回不轮回的一个关键,灭掉就能不轮回,灭不了就只能被他牵着去轮回。而第八识阿赖耶识是成佛的关键,他不生不灭,涅槃寂静。是众生人人本具的佛性。能证知他就是开悟了。

打坐修行有两个目的:一是积累功打坐修行有两个目的:一是积累功德能量,二是消除业障,包括消除事障理障除八十八结使转心转习气。真功夫是久久静坐坐出来的。


◎打坐实修一般可分五个阶段:
第一,从起手发心守戒到能进入初禅。
此阶段以行善积资粮,净事障烦恼障,守戒断淫漏梦漏,净六根闭六根,久坐积累功德能量,净心专一修止为主修。

第二,从初禅到四禅。
此阶段是在禅定基础上在禅定境中加入佛法小乘慧观,如无我,诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,苦,空,缘起性空,四念处,身不净,白骨观,受是苦,心无常,法无我。五蕴皆空,四大皆空,十二因缘等小乘慧观,止观双修。去除贪瞋痴慢疑、我见身见邪见常见断见边见戒取见等八十八结使,转心转习气,使自己更加进入深静深定。

第三,从四禅到五阴全部解脱证“人空法空”,证得大乘开悟。
此阶段须在四禅基础上较易修。主修楞严大定,持万法唯心如幻,本空无生,空有不二,非空非有之大乘见地,在此大乘见地上观“妙明真心”,寂然无为,不起分别,销落诸念(五阴都是妄念)直至五阴全部解脱,证大乘开悟,证悟菩提大道,证般若智,成为登地菩萨。此阶段修法特别要看懂《楞严经》及其五蕴解脱部分,印证开悟可阅《楞伽经》,对照此经检查你的悟境是否对错。

第四,从开悟初地到七地地八地不退地不动地。
此阶段主修保任悟境,直至功夫成片不断,再到撒手任运无造作而能对境染,如如不动。此即七地远行地八地不动地,也即禅宗破牢关。

第五,从八地不动地到成佛。
此阶段是大菩萨境界,主修广度众生,守菩萨戒,发无尽大愿度尽众生,千年万年亿年永远住于楞严大定中如如不动,同时又能种种方便智慧广度众生,直到福德智慧二皆具足圆满而成佛,成就圆满三身四智。

以上是从初发心到成佛的五个修证次第,其各阶段所修之法略有不同,要及时调整。

高功夫大成就是久久静坐坐出来的。

转载请注明:佛法改命网_专业研究佛法改变命运改造命运方法网站|佛法改命方法网站 » 修行成佛的阶段、顺序和步骤(二)

喜欢 ()or分享