修行成佛的阶段、顺序和步骤(四)

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◎以下我再给大家摘一个非常实用的五戒的自誓授戒仪规。

这个五戒自授仪规是宣化上人的弟子吉祥果居士整编的一个自授仪轨。
五戒一般情况下必须到持戒的出家和尚前去受戒。经论中说:千里无僧,许对佛像受,千里无像许对经卷受。在《占察善恶业报经》和《成实论》中讲若是找不到持戒僧人或是疑心,你可在佛菩萨像前恭敬供养自誓受戒。还有一更好的方法是,你既能到僧前受戒,回来后又常受持自誓受戒。

另外,戒律亦可以一条一条受,你能做到二条戒你可先受二戒,你能全部做得到,那你就全部受,故知戒律可拆开来受,这一点对许多人来说非常实用。你能做到几条戒就先受几条。
但是你不能全部受则不名得戒,不可叫得戒居士。这点你要注意,不要受了二条戒就对别人说你是居士,那就成了大妄语了。另外仪规中的“满分受戒”你就要改成“部分受戒”‘,这个你在受戒时要注意。

还有你最好能先发起出离轮回之心和无伪的世俗大菩提心,然后再自誓受戒。功德会更大。

这个自誓仪规中的五条戒律,你可根据自己的实际情况改动。如“妄语戒”这一条一般要出去赚钱的人一般做不到,那你可先受“不大妄语”,你可尽量去做到不妄语,但大妄语绝对不说。至于什么叫大妄语,你可去看楞严经中的“四大清净明诲”,经中有解释。你若不能全断淫欲,那你可先受“不邪淫”,至于什么叫不邪淫,那你要学习去看五戒简介等书弄明白,然后去守好这一条。也可到网上去看慈诚罗珠堪布讲的五戒别解脱戒简介。
既然发誓受了戒就不能马虎,坚决做到,大丈夫一言既出,驷马难追。你要知道,天下所有有天眼天耳他心通的智者都会知道你的发誓,所有的佛、大菩萨、天人,圣人都会知道你的誓言,你破戒他们也全知道。心中若升起犯戒的念头就要制止,身口决不能做,身口去做了就是破戒了,心里起念就已是违犯,但还能忏悔补救。
你可自说忓悔文。也可以真诚忏悔心多念以下忏悔偈。
【】忏悔偈
往昔所造诸恶业, 
皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生, 
一切我今皆忏悔。

你可先把下面的仪规,根据你自己的情况,能受的几条改写好,然后在自家佛像前或寺院佛像前先放几盘供养的水果干饼净水等随心供养,然后上香燃灯,然后恭敬读一遍你已改写好的仪规即可。若是自家有佛坛,你可连着三天自誓受戒。然后每隔一二个月可做一次,仪规又不长,很方便。
受戒后,开始时要时时注意常常检查不要破戒,时间长了习惯了就好了。
这个仪规非常实用,故我把他讲细。

◎五戒佛前自受仪轨
吉祥果居士(2010-03-)
(一)唱香赞:
炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身,
那么云来集菩萨摩诃萨(3称)
(二)请圣
(以下各三请三拜)
弟子XX一心奉请:
娑婆教主本师释迦牟尼佛,西方接引阿弥陀佛,当来下生弥勒尊佛,尽虚空遍法界一切诸佛,
唯愿不违本誓,降临法坛,证明受戒。
弟子XX一心奉请:
大小二乘,毗尼律藏,五篇三聚,解脱木叉,十二分经权实教典,离欲清静,甚深法宝,谨运一心,归命请礼。
弟子XX一心奉请:
观音势至,文殊普贤,清静海众,诸大菩萨,律藏会优波离尊者,西天东土,历代祖师,传南山宗诸大律师,中兴律祖,慧云馨公大和尚,唯愿不违本誓,证明受戒。
弟子XX一心奉请:
光明会上,寄位诸天,梵释四王,天龙八部,伽蓝土地,护戒神王,金刚力士,幽显灵祗,唯愿不违本誓,监坛护戒。

(三)忏悔
(跪下说三遍,三求忏悔,每说一句一扣首)
弟子XX,今于佛前求哀忏悔:
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,今对佛前求忏悔。3次

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,一切罪障皆忏悔。3次

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,一切罪根皆忏悔。3次

罪从心起将心忏,心若灭时罪也亡,
心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。3次

(四)自受三皈依。
弟子XX,至心归依佛,至心归依法,
至心归依僧。(跪下三说三受三叩首)。
弟子XX,归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。(跪下三说三受三叩首)。
我从今时发净信心,乃至坐菩提道场,成正等觉,誓归依佛,两足胜尊,誓归依法,离欲胜尊,誓归依僧,调伏胜尊,如是三宝,是所归趣,唯愿一切佛菩萨众,摄受于我。
一(跪下三祷告)。

(跪下自誓,念3次,礼拜3次)
弟子XX,从今日今时,发起无上菩提道心,愿依《优婆塞戒经》,于优婆塞(女念:优婆夷)不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语、五条戒律满分(部分)受持,
【注:也可部分受持,如说明一下:“不妄语”这一条只少分受持,只受持“不大妄语”。】
复依《占察善恶业报经》及《成实论》,因不识善好戒师,是故今日祈请十方诸佛菩萨为做师证,
弟子XX,今于佛前自誓满分(部分)受持优婆塞(女念:优婆夷)五戒:
1、如诸佛尽形寿,不杀生。
弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不杀生,持不杀生戒。
2、如诸佛尽形寿,不偷盗。
弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不偷盗,持不偷盗戒。
3、如诸佛尽形寿,不行淫。
弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不邪淫,持不邪淫戒。
4、如诸佛尽形寿,不饮酒。
弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不饮酒,持不饮酒戒。
5、如诸佛尽形寿,不妄语。
弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不妄语(不大妄语),持不妄语(不大妄语)戒。
弟子XX,于优婆塞(女念:优婆夷)五戒满分(部分)受持如上5条戒律,祈愿十方一切诸佛菩萨、天龙八部、护戒神王、慈悲证知。

受戒功德殊胜行, 无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生, 速往无量光佛刹,
十方三世一切佛, 一切菩萨摩诃萨,
摩诃般若波罗密。

【注:若按此自受戒仪轨自受五戒,则是人生中非同小可的大事,受后要每天认真检点,不可破戒,守好了则功德无量,破戒亦罪过无量。若非满分受持不名得戒。故要训练自己能早日满分持戒。然后若能找到具戒比丘再到具戒比丘前受戒。或是既能到持戒僧前受戒,回家又能常自誓受戒。】



◎下面我再给大家介绍一个非常实用的修戒,除淫欲除梦漏的方法,及殊胜的超度冤亲债主法。

◎果卿居士的除淫欲法:
(果卿居士是宣化上人主动摄受的弟子,具宿命通)
以下是果卿大德所讲之语:
背诵《佛说四种清净明诲》,每天至少念一遍,三个月“断性亦无”,连断淫欲的念头都没有了。
《楞严经》中的《佛说四种清净明诲》,你把他背下来,假如你现在有儿子了,也有女儿了,已经圆满了!你假如是个女人,背的时候,叫老公,叫他的名字。我要背《佛说四种清净明诲》了,上香在佛前背,或者坐在汽车上背,或者坐在地铁上背,我开着车背,心里想一下你老公,或者叫一下他的名字,他的神识会到!我想学佛,我老婆不干,我想断欲,她不干,我把她叫上。“哎!老婆!跟我一起背《佛说四种清净明诲》!”每天背上几遍。结果呢?对方,慢慢,欲望就小了。我们已经让许多人,都断了,最后老公不但不生气呀,反而还道歉。
这个佛法是妙法,如果你已经有子女了,赶快把它(淫欲)断掉!走修行之路,这才是最好的!但你别告诉对方,你若告诉对方,他会恨你,慢慢他(她)也跟你学佛了!我们已经有好多这样的了,现在也吃素了,也学佛了,因为他天天听《佛说四种清净明诲》,不是光断淫欲,还有不杀生了。是吧!所以这个方法非常妙!
你们把《佛说四种清净明诲》背下来,背熟了,大概十分钟左右就一遍,每天背。要明白这个道理啊!你怀淫欲的心,一定出不了三界!你背!相当殊胜!这是最高的法门!最究竟的法门!
“必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。”必使我们的淫欲心——身断!心也得断!“断性亦无”,我连我断了的念头也没有,“于佛菩提,斯可希冀。”这样才能够与佛的要求相差无几啦!
什么最幸福?没有欲的人才最幸福!欲是害你的。你以为你抽烟就是舒服,喝酒就是舒服?都是害你的。欲望也是害你的。在家人若能断欲,如出家无异,将成为世出世间修行人的典范。
最主要还是要先明白之所以要断淫欲的道理。明白了道理再去实行,自然成就。所以建议你们把《楞严经》的“佛说四种清净明诲”背下来,(从“佛告阿难,汝常闻我,毗奈耶中,宣说修行三决定义”开始,背到“……我印是人,成就菩萨,无上知觉。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说”。)
为什么要背下来呢?背下来之后就能在空闲时随时默念,或小声念。如早晚散步时,骑自行车,乘公共汽车外出时都可以利用。每天少则一遍,多则更好,尤其临睡前,一定要背诵一遍。也可以在初学时当作日课诵持,原来的早晚课也可以用“佛说四种清净明诲”取代(指在家人),
三个月之后,一定是“必使淫机,身心俱断,断性亦无。
“断性亦无”,就是连自己已经断了淫欲的念头也没有了。与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界,却是无法用语言文字来描述的,这是断淫欲的人自己才能体会得到的圣境。
达到这种“身心俱断”之后,可以不再背诵“四种清净明诲”(当然也可以终生受持),因佛的教诲已铭刻在了心中。 
淫欲如果是为了人类的延续,天经地义。除此,应当节制,而修行人则必须断除,因为“淫心不除,尘不可出”。 
个别人在断欲之后相当一段时间,偶然出现无梦遗精,属正常现象,不必理会,会自然除尽。所以,如能戒除淫杀盗妄的修行人,必能“成就菩萨无上知觉”。
———————果卿居士

【编注:这个法非常实用、方便、有效。人人能修,有了此法就使堵住淫漏梦漏变得非常容易了。从古到今几千年来有千千万万个修道人,都在寻找除淫欲梦漏的方法而不得。得此妙法者要懂珍惜啊!

这是一个修四大根本戒的大法,你可不要看轻了此法。此法原理同于自誓受戒,你天天背诵念诵等于是你天天发愿自誓。此法能断淫念及梦漏。实践证明非常有效。但修此法不能替代受戒哦!!!你还是要寻找机会到僧前去受三皈五戒哦!

修此法时你若去接触了黄色淫秽的东西,则是破戒,破戒后照样会有春梦而梦漏。故要在心里及行为上都要认真真实守好此四大根本戒才可有效。淫念刚起即要刹车去除。已婚者最好能做到:上士分房,中士分床,下士隔被。修此法还要断烟酒肉五辛。
初修此法时有些人仍有遗精,但梦中已无女色淫景,甚至无梦而遗。无淫境及无梦之遗精,能量漏失很少,不会影响修行,你可以到了要漏的周期前几天起,即要注意多打坐,多修“系念脐中腰中随息法”,将阴精化掉,则不易梦漏。能量积累充足后自能断绝。另外晚饭少吃或不吃有助于不梦漏。

初修时若有梦漏,一定会醒,醒时立刻猛吸一口气屏住呼吸意注小腹内提气屏息,只要会阴部位不“博笃搏笃”跳动即可,一口气还跳的话再猛吸一口气屏息,一般二口气即可不跳动了。会阴部跳动即是内炁在往外射,要制止它外射。

此法是一修禅定修四大根本戒的大法,能 消业障 、消淫欲念、 及除梦中漏失菩提、增加福报。其能消除梦景中的女色淫景,及能除淫欲之念,这是其最大特点。
初修时最起码早中晚三时各念诵一遍才较保险。多则更好。睡前必须诵一遍再睡,并在生活中身心真实守好此四戒。实践证明非常有效。到三个月后可改为早、中、睡前各诵一遍即可,到督任脉打通后能入禅定后即可停念。也可终身念,但守四戒要终身守,不能破戒,若破戒则会功夫退失。
此法非常实用,容易实行。
若能认真修好此法,再加断恶行善,断十恶业,行十善业,再加勤打坐,意不出身,从色身上起修,“系念脐中或在腰中随息数息,系念腰中脊骨,令心不散”,就能闯过初修者最难跨过的淫漏梦漏门坎了 。
有了此法就使断淫漏梦漏变得非常简单了。

淫根不漏是修禅定的硬道理,无可讨价还价,无法绕过,必须做到才能入禅定。不管你是在家还是出家,这派那派内道外道都必须做到才能入禅定。

另外,“意不出身,精神内守,六根无漏,无视无听”,是积功德能量健身长寿的总原则,也是初修者打坐时要遵守的原则,遵守这个原则入禅会更快。—般人会守到身体前面去,为防止守到体外去,你可经常找一找腰以下的脊骨,你—观脊骨马上会有感觉,马上能找到,再离脊骨往前—二厘米处即是该守之处,在此随息数息。静守时也守此处,也可守一节脊骨,腰以下的白色脊骨。下座前最好收摄观境入小腹中脊骨稍前一个奇点中,收一下功再下座!!!

修此法修到“暗室见白”二次后就不要再用这个守呼吸法了,以后只要纯用静守观照法即可。这个“暗室见白”就是《楞严经》五十阴魔中色阴解脱中的第六个。
还有当你修到色阴解脱,十方洞开,无复幽暗,色阴解脱后,你要将意守重心放到身体中部,以膻中到剑突这个部位为中心寂照静观。

现代人修不成禅定,90%以上的原因是淫根漏没办法堵住,特别是梦漏堵不住,这就拦掉了百分之九十以上的修道人。还有一个原因是没有有效的超度法,冤亲债主一来干扰,你就没法正常修行,若意志不坚,见地不清,则会破戒和懈怠,甚至邪见谤法舍法。古人修道一般都能找到有神通的师傅,有这种师傅指导并护持,一般有问题师傅暗中就帮你解决了。

按传统受戒守戒法修,你要得戒体且不破戒,得戒体他有收摄力及护法神保护,他就会自然不漏。一破戒戒体就没了,护法神不护了,又会有春梦,又会漏,只能忏悔清净了再去受戒,破了小小戒自己及时忏悔还能补救,戒体还在,但按小乘法你若犯了波罗夷罪他胜罪断头罪就没有资格再受戒了,戒体也没了。但按大乘菩萨戒法你破了戒犯了他胜罪忏悔后还是可以重新受戒的。还有许多人受戒时根本就没得到戒体,没有得到戒体,就起不到堵漏作用,故你找师傅受戒最好要找守戒好的有戒体有禅定功夫的和尚。他自己有戒体帮你授戒,你才会有戒体。戒体就是一个小能量团一个种子。

我这样给你一分析,你就知道《果卿居士的除淫欲法》的方便优越性了吧,你不要得了宝珠得了宝贝不懂珍惜啊!!!!!

但是你还是不要忘了找机缘去到持戒比丘前受三皈五戒,最好这三种戒法一起修。
另外,你最好能发起真实无伪的出离轮回心和世俗菩提心,这样你受的五戒就成为大乘五戒大乘别解脱戒,你守五戒的功德会更大,你修的一切善法都入大乘数,都成为成佛的资粮。
这两个发心方法,你可去看帕崩喀大师的讲课录《掌中解脱》和《菩提道次第略论释》你可重点将“转心四法”重点反复看,特别将“观死无常”和“观六道轮回苦”和“发菩提心法”反复看,平常没事就看就想这些内容,也可以用他发心马车仪规反复看及想,仪规较精练简单。这样修他半载一年或两年,你可能就能无伪的发起菩提心出离心了,也会有迫切要修行之心了。但是其法中的自他相换法你暂时不要修。或者你先受戒,回家后再发菩提心,则所受之戒会自动转成大乘戒。

佛经曰:四大根本戒就如承载万物的大地, 一切善法皆得生长。能生禅定、生智慧。

果卿居士九十年代,自己先修得神通,具宿命通,然后带领天津一百多人学佛,在四五年间,居然就有二十多位修得神通,他们并不是出家人,而是在家人,得到这个功夫。连宣化上人都连连赞叹,并主动摄受他,主动收他为徒,并邀请他到美国万佛城助他弘法,他女儿则在万佛城出家修行(据其说他女儿果霖的功夫比他还高)。

他能在这么短的时间内带出这么多有较大成绩徒弟,这意味着他的法,能解决现代人修行中的障碍和难题。

其实他的法就是修“戒定慧”,“戒”是守四大根本戒,不淫、不杀、不偷、不大妄语,并在生活中信因果,断十恶业,修十善业,再加打坐修定。再加超度法,每天给冤亲债主念一遍《地臧菩萨本愿经》。

他的法解决了初修者的两个最难解决的问题,两个最难跨过的门坎。一个是解决了守戒除淫漏梦漏问题,第二个是解决了超度冤亲债主的问题。这二个问题是初修者最难跨过的二个门坎。他都把他解决了,故能出好成绩!!!

◎关于超度冤亲债主法,宣化上人的另一弟子吉祥果居士说:“念《宝箧印陀罗尼》为超度第一咒,现在所有汉地和藏地的超度方法中,用念《宝箧印陀罗尼》法效果绝对第一,其效果远超其他方法。此法可强行将冤亲直接超度到西方极乐世界,念1080遍就足够能将全家人的无始的冤亲债主都超走。单人念108遍就可将自己无始以来的冤亲债主全部超走。其实念49遍就能全部超走,只是有些人念咒功力差一些,故多说一点”。此法是我们凡夫初学者自己来做超度最最有效的方法。

这个《宝箧印陀罗尼》就有如此强大历害的效力。有了此法,超度就变得非常简单的事了。若不懂超度法,则修行中会吃许多苦,业障重者甚至会生病而无法解决。
因为修行过程中冤亲债主妖魔鬼怪会来干扰阻碍你修行,你若没有这个超度法,你就得要有个有神通的师傅能帮你解决,否则冤亲债主来了业重者你就可能会背运或倒霉生病生灾等,你会修不下去,甚至破戒或不修了或生起邪见谤法等。修道有了这个《宝箧印陀罗尼》超度法,就不要怕冤亲债主纠缠而生怪病出偏等问题了。

这个法是用来助道用的,是你修行时碰到冤亲债主来干扰障碍修行,才用此法超度,以免障碍修行,并不是让你滥发慈悲心用的,你一个初修者并不具备度生能力,你去主动招惹鬼神一定会障碍修行,此法只是在它们已找上门来你躲不开时才用,并不是让你滥发慈悲用的,否则一定会自招是非障碍修行。这一点一定要清楚。

但要注意你要把你家里最亲密的几个人的冤亲债主一起超度,如爷爷奶奶在世的要把爷爷奶奶的名字也加到前面的发愿文中去,还有爸妈,儿女,老公老婆。兄弟姐妹若是住在一起的也要加入,若是分开住的兄弟姐妹就算了。特别是不信因果大肆杀盗淫的就不要加入,你要让他看到做坏事有因果报应。而一般爷爷奶奶爸爸妈妈配偶及子女你必须加入,因为他们生病或有灾了一定会影响你修行。为什么要这样呢?因为冤亲来后想弄你,但你修行有护法神,弄不到你,他就会转而去搞你其他家人,身体弱的会第一个倒霉。故你必须保护好你的家人,特别是长辈身体已弱要特别关注留心观察。

但冤亲是动态的,你喝了一口肉汤就会招惹到冤亲,你吃了一小包方便面中的油料,也会招来,你吃了别人一顿饭或吃了他人给你的水果等,你借别人钱物也会招惹到他人的冤亲。“拿人钱财替人消灾”,这句话更深的意思是他的冤亲就可以来找你了。你借了别人的钱,他的冤亲就能来找你了,你享用了别人的物品,那么他的冤亲就可以来找你了……。所以冤亲是动态的,你懂了这些就尽量不要去招惹,不要吃肉类,不要贪人便宜,不要随便享用他人之财物,要路不拾遗,要反过来多施舍。《天请问经》中佛说“施者得利,受者失利”。
法布施也会惹到灵识,但法布施有无量功德,具体做时掌握分寸,掌握中庸之道,有多少本事办多少事,没有金刚钻别揽瓷器活。

你可以 先集中力量连续念1080遍念《宝箧印陀罗尼》,把自己及全家最亲近人的已来损害的冤亲债主先超走,然后每过一段时间每过十天八天就要修一次超度法,或者感觉有灵识就超。每次念21~27遍就够了,最好念到全身舒畅为止,一般胃部觉舒畅就基本干净了。此法不需天天念。但你也可以天天念,每天念九遍21遍。

但此法不能滥用,滥发好心会招惹麻烦障碍的。乘下的时间赶快去好好修行,不要纠缠在这个超度里面 。若要超度亡人,则要将此亡人的冤亲债主一起超度,否则会遭其冤亲债主的攻击。

在守戒修禅定的日子里,若是有身体不舒服,心理上有不正常,或是生病,或是有疼痛 刺痛,或是有灾或有灾的预兆,或是家里有“响角”不正常的声响,或是电器常出故障,灯泡常坏,或是跟家人或同事有矛盾,或是跟家人吵架有矛盾,或家人生病生灾或不舒服等等,就要立即念《宝箧印陀罗尼》进行超度,一般上述情况都是有非人及冤亲债主参与的,是冤亲债主来干扰阻碍修行。修行人初修时都会有这个过程,你若不懂这个超度法门,业障重者则有可能生病生灾而无法解决。
这要看你业障轻重,以前做坏事多少而定,你若以前做坏事很多,业障深重,那么这个忏悔超度的过程会很艰难,要一件一件了清才会过关。虽说修行人会重罪轻报,但总还是会多出许多磨难。一些宿债渐渐“了清”后就会越来越顺利了。

超度前先念几遍忏悔偈,要以真诚忏悔的心情来念忏悔偈:
往昔所造诸恶业,
皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,
一切我今皆忏悔。
先忏悔后再念超度法超度。

特别是当你感觉到胃部不舒服或是其他部位不舒服时就要念宝箧印陀罗尼及时进行超度,念到胃部畅通舒适为止,一般一家三口人只要念21遍到27遍就够了,超度后会感到全身气脉畅通,若是吃肉杀生者,刚超度过一会儿又会堵住。一般外邪侵身会首先进入胃部肠部,因为胃部肠部基本没有排他性,故它待在胃部肠部最舒适。当你念到胃部肠部感觉畅通,则全身基本已经清爽干净了。但过一些日子又会有外邪入侵,故过些日子又要超度。但是你守戒打坐积累能量,身体能量场在渐渐增强,低能量的外邪如小虫子鱼虾鸡鸭死后的灵识,这种小的灵识就进不了你的身了。年轻人及大福报人阳气足一般的小灵识也上不了他的身体,但中老年人身弱者亚健康人病人,阳气不足则小灵识就能上身,它们会阻碍气脉畅通,你会常感不适,感觉气脉不畅胃中呆滞,各种病也开始上身了。

随着你的守戒打坐,积累能量越来越高,能上你身的灵识会越来越少,到了你打通督任脉能进入禅定,那么你的能量层次已经达到了色界天天人的能量层次了,到那时低能量欲界众生的灵识已经不敢靠近你了,他一靠近你就会吃不消。故到能入禅时全身气脉畅通,疾病会一扫而空,冤亲债主的干扰和障碍也基本没有了。但它们不来搞你,会转而搞你家人,一般会先搞身弱者。故你在修持中要随时密切注意家人的情况,越是亲近者影响越大,一有不正常情况要马上念《宝箧印陀罗尼》进行超度。先发愿再念咒,这样在念咒时佛菩萨的加持力量会直接达到你所要超之处,这样做的效果比先念咒再回向的效果更好更强。过个十天八天就超一次,把非常亲近的家人的名字都加入愿文一起超。也可每天念,你可比较—下哪个更好。
但你也不要滥用此法,否则会招惹到许多麻烦障碍,会障碍修行。
还有一点要注意,你学到了这个方法后你不要说,不要张扬,也不要多想,该做时马上就做,嘴巴不要说,因为鬼神都有神通,你一说一想它们就知道了,他们就会来蹭好处,希望你超度,跟你没关系的也会来蹭好处,这样会惹来许多麻烦及干扰,而且没有尽头。守戒修禅定是主课,不要把精力缠在这种麻烦里。多打坐入静入定修止观才是硬道理,这样功夫及境界才会进步。

这个超度法非常非常非常重要,能解决许多实际问题和困难 ,如治病,解灾,镇宅,通气脉,除冤亲及非人的干扰,除魔扰,等等。一些鬼神病必须用宗教的方法才能治愈。

一般若在家里见蛇即是有灾事的预兆,特别是白天家里或路上见蛇,且连续几次见到,那是有较大灾祸且较紧急了,要赶快念《宝箧印陀罗尼》超度法,也可以到寺院出钱去叫他人及出家人念经作法事超度。还有白天见老鼠乱窜,白天听见老鼠乱叫,恐怕会有失财之事。还有梦中有人追杀,梦中见蛇,见狗虎豹等凶狠动物,梦见且很怕,都是有冤家来报仇了,若梦被扑到或咬到则会被伤害到,若没被咬只是害怕则不会被伤害,但已来找你了,若有这些梦都要赶紧念《宝箧印陀罗尼》进行超度。若是梦见这些但一点都不害怕则无碍。但若是梦到这些不祥之物还是要念超度法较保险安全。

家里墙上不要挂人物动物的照片画像,不要放及买有人及动物的画像及立体塑像的东西。这些东西都有可能招惹灵识附上去,以至家宅不安。这些照片画像等不要竖起来放,要横下来平放置。不要纹身。有些古董物品千万别弄回家,可能会招惹灵识。不要到开启的古墓中旅游。
医院墓地尽量少去,阳气足一般没事,若阳气不足亚健康或惹恼了它们会有麻烦。很邪很坏的人不要接触,其身上一定会有邪灵,另外其气场也不清净是一种污染。
修行人不要养宠物,一是没时间,二是你若是踢了它一脚,打了它一下,它死后也可能来找你算账。不要砍树,一般一人高以上的树木上都附有树神,你砍了会找你报仇。家里屋前屋后若有砍树则树神很可能会到你家里来以至家宅不安,则要超度。不要随意损坏物品,若此物品上附有灵识则会找你报仇。暂时不要去做施饿鬼食,等你有了天眼看得见鬼神了再说,否则可能会招惹障碍麻烦,且常跟饿鬼缠在一起并不吉祥,你要施食可先施看得见的人亲属朋友同事乞丐和动物狗猫鸟蚂蚁等。

家里供的佛菩萨像受过香的就不能随便请下来了,要终身认真烧香供养,功德无量,若实在没办法供养,也要忏悔并讲明原因,还要念经及超度,再送到寺院里,不能随便自己处理,但还是可能会倒霉一段时间的。

老祖宗的年夜饭上坟烧纸等,当地风俗家家都做的你也要做,因为他们在下面也会攀比的,你不做会不平安,最低要做到过年清明七月半冬至等要烧纸或元宝。
据有天眼者涅槃妙心教授讲,拿一叠黄烧纸几十张,再用百元人民币,两手拉两短边,挨个把人民币象征性地印满黄纸,然后再拿一叠黄纸再印满,要烧多少就印多少,这样的黄纸烧下去会很值钱的,没黄纸可用元宝代替。最少要在上述节日里给老祖宗烧黄纸即送钱,他们能用的。大家都不做你也可不做则不碍,有风俗大家都做的则你一定也要做,至少要烧点黄纸给他们,否则会不平安。这个方法你不要乱用,你滥用就如提着几捆人民币到街上撒钱,会若麻烦障碍。
有关杀盗淫的工作职业坚决不能参与,要辞掉,那个钱你赚了以后一定会倒霉。养殖业也不好,你即使没杀它,但靠卖它的色身赚钱就已结下了恶缘,一定会倒霉,只是早晚而已。

超度问题非常复杂具不确定性,因为它涉及到看不见的冤亲债主及非人灵识的干扰和魔扰。这个超度效果牵涉到对方是不是能释仇、或放得下对你的纠缠,即对方是否能放下对你的仇恨或执着。另外你这一方是不是诚恳忏悔,一般能真诚忏悔的话,一般就会感动对方,对于中小仇恨来说,若能诚恳忏悔 ,对方一般就会放你一马,你再给他念经超度做功德,又给好处又送他到好地方去,他就接受了,但若是深仇大恨,夺命之仇,你再悔过对方也不一定放过你。另外还跟你的功夫修为,你的人品福报有关,一般福报大道德品质高尚及断恶行善者都会有福德正神保护护持的。你修宗教法门还会有护法神保护。还跟你是否守戒、是否有护法神,佛菩萨是否护持,是否有福德正神保护,是否有保护及出面从中调解有关,故其超度效果非常复杂不确定。但你的功夫功德修为越高则会越简单有效。或有高功夫的大德来参与超度,会越简单有效。有功夫的大德念几遍往生咒六字明等就能有效超度。但学到了宝箧印陀罗尼超度法,就非常简单了,没那么复杂不确定了,初学者自己也能搞定。
平时每天要常念忏悔偈忏悔,具惭愧心。不起嗔恨心,常寻已错,不见他过,不怨人,忍辱。低调除傲慢心。

有了这个超度法,修禅定打坐既使没有师傅带修也不用怕了。现在佛教界不敢公开教人打坐修定,主要原因就是若碰到厉害的冤亲债主来报复,没有有效的超度方法,会生病及出偏。若是有神通的师傅,他可以直接看见他,他可以直接跟他沟通,一般都能解决。现在去圣日远,有神通的师傅且又能出来教人的越来越少了,若教的几十个或上百人中,一旦有个把人业障深重,生病了发疯了,又不能解决,就可能会带来大麻烦。故一般人不敢公开教人打坐修禅定。见地思想正、道德好业障轻者一般不会有事,但若是见地思想不正有邪见,道德又差,业障重者就很难说了。但你学到了这个宝箧却陀罗尼超度法,就不用怕了。自己也可以解决,教别人打坐也不用怕了。

若想深入了解,你可去看吉祥果他的博客。我这里也已把他的超度法摘录在后面作为附录,省得大家到处去找!
以上这些常识是来自有神通的实修者的经验总结。

古代修行一般都能找到有神通的师傅,现在修行高功夫师傅很难找到,故现代修行这个超度法显得尤为重要,你必须具备有效超度之法,否则初修时业障重者会运气背落,甚至生病生灾走不出来。会使你迷茫,疑惑,丧失信心,甚至邪见谤法舍法。这是因为你见地不清,又不肯向实修的智者高人学习所至。


忏悔偈:
往昔所造诸恶业,
皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,
一切我今皆忏悔
(平时每天要常念此忏悔偈,具惭愧心。常寻己错,不见他过,不怨人,忍辱。先念三或七遍忏悔偈再念超度法。)

◎超度第一咒:宝箧印陀罗尼 

可以先发愿:那摩常住十方佛(三称):弟子某甲,愿从今日此时起,至未来某日之前,(可设定一星期或一个月)于此时间区间之内,愿我每念诵一句宝箧印陀罗尼,即能由此咒力,主动强行加持障碍损害不利我某甲自身,及我眷属XXX以及XXX以及XXX之一切诸天、诸魔、鬼神、非人、中阴神识,自动强行加持其一一众生,当下即得真实往生西方极乐净土之中,修行佛道,永不退转(一念即可);

◎一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼

拿摩悉地哩呀、地尾卡南,萨瓦达他噶(ga嘎)达南,奥母ongm,部尾吧瓦那瓦利,瓦者利,瓦者泰,苏鲁、苏鲁、达拉、达拉,萨瓦达他噶(嘎)达,达睹、达利、巴得吗、巴瓦地,者呀瓦利,目得利、思吗拉,达他噶(嘎)达、达吗、扎卡拉,波拉瓦达那,巴者利、包地、班那,楞卡拉,楞给哩地,萨瓦达他噶(嘎)达、地思提地,包达呀、包达呀,包地、包地,布达呀、布达呀,三包达你、三包达呀,者拉、者拉,者懒都,萨瓦瓦拉那你,萨瓦巴巴尾噶地,户鲁、户鲁,萨瓦苏卡尾噶(嘎)地,萨瓦达他噶(嘎)达,和利达呀、巴者拉你,三巴拉、三巴拉,萨瓦达他噶(嘎)达,古嘿亚、达拉你、母得利,布地、苏布地,萨瓦达他噶(嘎)达、地思提达,达睹、噶(嘎)比、司哇哈,三吗呀、地思提地、司哇哈,萨瓦达他噶(嘎)达、和利达呀、达睹、目得利、司哇哈,苏布拉、地思提达、思度比、达他噶(嘎)达、地思提地、户鲁、户鲁、轰轰、司哇哈,
奥母,萨瓦达他噶(嘎)达,坞思你沙、达睹、母得拉你、萨瓦达他噶(嘎)单、萨达睹、尾部西达、地思提地,轰轰、司哇哈。!!!

(修此法开始可每天多念一点,看你的时间,如21遍49遍108遍,到积满1080遍后,再每天念九遍21遍即可。)



以上是果卿居士的《除淫欲法》和吉祥果居士的《宝箧印陀罗尼》超度法。这二位居士都是宣化上人主动摄受而成为宣化上人的弟子的,是师傅找徒弟。宣化上人有大神通,故知此二位大居士非一般人也。此二法是跨过初修期间最难跨过去的二道门坎的法宝。有此二法再加“系念住意脐中腰中随息,系念腰中脊骨令心不散”打坐。就凭这三个法再加守五戒十善,六根清净,不起瞋恨心,就能很快进入禅定,各人只是时间长短不同而巳。再加一部《楞严经》一部《大乘离文字普光明藏经》,学佛者能得此五大法宝也算是有大福报了。开悟后的印证可用《楞伽经》来印证。



◎下面再给你们介绍一部极为殊胜的短经。
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆qi阇she崛ku山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净,成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋wang菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾gan闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之,当为汝说。
“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍慢。善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛眠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。
“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因缘故而有诸业,是如来觉。善男子,一切法性普光明藏,是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。善男子,一切法如幻如焰,是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言:“善男子,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山,诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,皆大欢喜信受奉行。(完)


推荐回向:“一者回向,普光明藏,现量实证; 二者回向,佛果菩提,速疾圆满; 三者回向,法界众生,同生净土。”


历代修《大乘离文字普光明藏经》感应:
此经有四种译本,以第三种译本,唐朝地婆诃罗于永淳二年(683),在长安西太原寺归宁院译出的,名《大乘离文字普光明藏经》一卷,为最佳译本。其他三种译本经名都不同。此译因是皇家下旨的官方翻译,翻译程序严格,被认为是最出类拔萃的翻译版本,历代受持读诵感应也最强烈。
1、唐魏弘简,巨鹿人,生方数日病困,遍请名医,尽皆束手。或云,幽州有方士某,有起死回生之术。遂往聘之。方士之巨鹿,云,寿止三月,数也。其母信佛,求于僧智简,僧曰:“为诵《大乘离文字普光明藏经》即可。”母日夜于佛前诵之,病竟愈,遂为子名弘简。后弘简年既长大,亦诵此经,寒暑不辍,大历八年,复往拜僧,僧云:“尔诵此经,阴德深厚,日后身显科举,名传谏策。”后于建中元年榜元及第,历官侍郎。
2、元武宗至大年间,僧法智求往生之法于喇嘛,喇嘛授以八思巴曼扎供。法智供三十万曼扎,一无瑞相,卜之仍福德不足。遂往天目山,求法于明本禅师。禅师云:“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”法智遂诵之,七日梦见天地山河皆金银所铸,如西方极乐世界事,遂知福德已满。洪武二年,圆寂,西方三圣来迎,室内金光烛照。
3、明嘉靖中,华县地忽震动,声如巨雷,川原坼裂,屋宇倾塌,有居士李顺父子困于塌岩之底。顺于佛典《普光明藏经》素所谙熟,自知命不久矣,父子唯以诵此经为务,忽,岩底现一童子,云:“我主知尔父子有难,特奉薄肴以敬。”父子二人赖此人度二十余日得不死,后逢逃难之人挽救得出,石开时,童子忽然不见。
4、宋元丰年间,孝子王圭秋闺蹭蹬,卖身葬父,入籍为奴。日仅拳食,饥寒困甚。垄头遇僧,亦饥寒,圭与分半缶食之。僧感其意,出经书《普光明藏》一卷,云:“日诵之,可得富贵也。”圭遂诵之,后出外经营,得连城之富,财福骈臻,娶妻生子,所谓景星庆云,仰众吉之拱向;花攒锦簇,盼五福之絣致。
5、明宣德年间有僧妙净,云游江南,善治沉疴痼疾,与人治病每诵《离文字普光明经》,诵毕祝云:“愈!”病应声即瘥。
以上为汉地古人诵此部经的感应录。

另外,据藏密各位上师开示,《大乘离文字普光明藏经》念诵一遍,其功德和效果即完全等同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次,此经是密中密,因汉地早有人在念诵,所以不存在灌顶和传承问题。此经只要念,破瓦法、拙火定、妥噶(大圆满法)现世都可不求自得。此经如如意珠,求财得财,求官得官,求姻缘得姻缘,求学业得学业,求名得名,求事业得事业,只要有所求都可得。
诵完此经一般须先回向:“一者回向,普光明藏,现量实证; 二者回向,佛果菩提,速疾圆满; 三者回向,法界众生,同生净土。”然后再回向自己的愿望。

要有一定的福德才会碰到此经,无福德者,极难遇此经,或遇而多不之信,诽谤此经即是诽谤诸佛菩萨和历代祖师,业障甚大,一般的忏悔无效。很多上师发愿将此经念一千万部,今世念不完,来世再念,甚至一直念到成佛。
这部经显教密教的一些大德从古到今都在密修密传,称其为密中之密,消业增福开慧殊胜无比,望得此法者珍惜勤诵。

以下摘自知乎网黄三答文:
目前感觉求财等世间福报最厉害的还是《大乘离文字普光明藏经》,我师父和几个开天眼的人都看见,这部经只要一念,诸佛都给这个人灌顶消业,消除身体里的污秽,变清净,菩萨和天神都来给这位念经的人送金山和金屋等宝贝,一部经念完,这个人周围就无边无际都是金山了。所以读这部经到一定时候,有时候会看见经文上的字出现很细小的闪光点,特别是阴天比较容易看见,金色或银色的,闪一下就没了,很多人都看见了。这部经我念了7年了,以前只是进一点小财,第5年进得比较大一点,算是改变了命运吧,不然我现在还在家赋闲卖菜呢。这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法,头顶可以插吉祥草,太令人羡慕了。


◎每天功课按排:
)三皈依:
每天早课诵一遍三归依法,此法摘自《最无比经》
我某某名,从今直到成佛间,永远
归依于佛两足中尊、
归依于法离欲中尊、
归依于僧诸众中尊。
(三遍)
归依佛竟、归依法竟、归依僧竟、
(三遍)
然后诵:
归依于佛两足中尊、
归依于法离欲中尊、
归依于僧诸众中尊。
(诵三或七遍三皈依,此三句归依偈可加在任何法前诵三遍)
)发心:
为度有情要成佛。
(七或九遍)
)忏悔:
忏悔偈:
我某甲:
往昔所造诸恶业, 
皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生, 
一切我今皆忏悔。
(三或七遍平常要多诵此忏悔偈。此四句来自普贤行愿品)
)佛说四大清净明诲:其心不淫,不杀,不偷,不大妄语。(三或七遍)
以上归依发心忏悔四戒四法可在早中晚课时先诵一遍。
然后你可以早课诵二遍三遍《大乘离文字普光明藏经》和一遍《四大清净明诲》,中午诵7遍或9遍或21遍《宝箧印陀罗尼》和一遍《四大清净明诲》。晚课再念二遍或三遍《大乘离文字普光明藏经》睡前念一遍《四大清净明诲》再睡觉。其他时间全用来打坐修禅定。

修完一切善法功德最好马上回向,以此定向摄持,以免流失。第一要回向无上菩提,以此定向摄持,第二要回向法界一切众生,以此无限放大。然后再加各种小愿。
如:愿以此功德回向无上菩提,愿我与法界一切众生都能速证无上菩提,速证佛果。再加其他愿望,不加其他也可。



◎以下为四禅八定和灭尽定的资料。
初修要守戒断淫从色身上起修,要意不离身,积累功德能量,才能较快入禅定。
一:初禅:
叫离生喜乐。有寻有伺。
阿含经曰:初禅言语止息。
此离是“离欲、恶、不善法”,离开了情欲淫欲、恶不善法而生起了喜乐,进入了初禅。摄寻、伺、喜、乐、心一境性五支。远离欲爱,心寂静而能审虑,有寻有伺而住喜乐之状态为初禅。
初禅谓人于欲界中,习定时忽觉身心凝然,运运而动,如云如影,遍觉毛孔气息出入,入无积聚,出无分散,是名初禅天定。
二:二禅:
叫定生喜乐。
阿含经曰:觉观止息。
摄内等净、喜、乐、心一境心四支。已离寻伺,无寻无伺无觉无观。离寻伺,信相明净而在喜乐中的状态为二禅。
既得初禅,心厌初禅觉观动散,故摄心在定,澹然澄静,觉观即灭,乃发胜定之喜,如从暗室出日月明,朗然洞彻,是名二禅天定。
三:三禅:
叫离喜妙乐。
阿含经曰:喜心止息。
摄行舍、正念、正慧、受乐、心一境性五支。行舍是舍前之轻安,住不苦不乐。正念正慧是说住于正念正知而又耽于喜乐,欣求上地胜法。
三禅是对治二禅的贪喜、踊跃及定的下劣性四障。已离喜乐,正念正知,住于妙乐。
既得二禅,又厌离二禅喜心涌动,定不坚固,故摄心谛观,喜心即谢,泯然入定,绵绵之乐,从内心发,乐遍身中,于世间乐最为第一,名三禅天定。
四:四禅:
叫舍念清净。
阿含经曰:出入息止息。
摄行舍、念清净、非苦乐受、心一境性四支。四禅是对治出入息与三禅的贪乐,乐作意及定的下劣性五障。己脱离身心之乐,住于不苦不乐而极清净。于此地则能离三灾八难而不动。
既入三禅,觉乐法扰心而不清净,一心厌离,加功不止,即得安稳,出入息断,空明寂静,如镜离垢,湛然而照,万象皆现,绝诸妄想,正念坚固,是名四禅天定。

以下是四空定。
五:空无边处定:
既得四禅,犹厌色身系缚不得自在,乃加功观察己身犹如罗谷,内外通彻,一心念空,惟见虚空,无诸色相,其心明净,无碍自在,如鸟出笼,飞腾自在,是名空处天定。
六:识无边处定:
六识处天定,识即心也,既得空处天定已,即以识心遍缘虚空,而虚空无边,以无边故定心复散,于是即舍虚空,转心缘识,与识相应,定心不动,现在过去未来之识,悉现定中,与定相应,心不分散,此定安稳清净寂静,是名识处天定。
七:无所有处定:
无所有处天定者,谓离上空处识处故名无所有处。得识处定天定已,以心缘现在过去未来之识无量无边,能坏于定,唯有无心识处,心无依倚,乃为安稳,于是即舍识处,专系心于无所有处,精勤不懈,一心内静,怡然寂静,诸想不起,是名无所有处天定。
八、非想非非想处天定:
谓前识处是有想,无所有处是无想,至此,舍前有想名非想,舍前无想,名非非想。盖此天既得无所有处定已,又知此处如痴如醉,如眠如暗,以无明覆蔽,无所觉了,不可爱乐,于是一心专精,即于非有非无,常念不舍,则无所处定便自谢灭,加功不已,忽然真实定发,不见有无相貌,泯然寂绝,清净无为。三界定相无有过者,是名非想非非想处天定。此定是世间定中最高之定境。
九、灭尽定:
灭尽定者,唯圣者有,由止息想受作意方便能入。证果是断除八十八结使,断贪瞋痴慢疑,身见我见常见断见邪见边见戒禁取见等见思惑结使。若能修到四禅以上,再能把八十八结使大部分去除,一小部分伏住,即可证罗汉果,四空定不一定全都要修。
没有证果之人或外道只能入无想定,无法入灭尽定,只有三四果罗汉以上的圣者才能入灭尽定。无想定也是诸心心法灭,也是压制动念一切心不起。其区别在于罗汉证得了“无我智及缘起性空智”。其禅定境界更为寂静高深。
灭尽定与死有何不同?佛答:舍于寿暖,诸根败坏,身命分离,名为死。灭尽定者,身口意行灭,不舍寿命,不离于暖,诸根不坏,身命相属,此则命终入灭正受差别之相。
一旦行者出灭尽定时,则本身具有的功能即可随时恢复,故罗汉平常也可常常入灭尽定,只要他入定前预设出定时间即可。如决意入定九天九夜后出定,这样想一下后再入定,到时就会自动出定。
灭尽定是灭尽三界烦恼不起,除尽烦恼障,所知障去除一部分,证三果罗汉果以上的圣者,才能入灭尽定。又名灭受想定。灭尽定还有入定出定。


十:首楞严三昧亦名楞严大定是没有“出定入定”的,他是动中静中时时都在定中,是大菩萨修的定。
开悟后才能真正入楞严大定,开悟前只是在修这个定,是一个相似的定而已。

其实修大乘佛法,前面的四禅定必修,修到四禅稳固后即可按楞严经修楞严大定,销落诸念,先要看懂《楞严经》前半部经,持万法唯心如幻无生,本空,空有不二,非空非有的见地,持此见地去观“妙明真心”,寂然无为,不起分别,修五阴解脱,色,受,想,行,识,五阴全部解脱即是大乘开悟,证般若智。
注意哦!这可以说是修大乘菩萨法的捷径。先修到第四禅,四禅有个特征就是呼吸停止了。修到四禅境界较稳固后马上转入修楞严大定,不起一念无分别,寂然无为,观“妙明真心”,修到五阴全部解脱即是大乘开悟。这是修大乘法的捷径,因为证悟“法空”后,证大乘般若智后,自然能使八十八结使见思惑渐渐拔根除尽。

开悟后再修保任法,能于动中静中任运不加功用而住于佛性空性中,能任运不造作而对境无染,如如不动,寂静无为,不起分别,能所双亡,则是第七地远行地不退地,八地不动地,到此楞严大定已稳固,八十八结使已全部拔根除尽,只剩一些习气及微细惑亦叫尘沙惑。此后就永远不会退墮了。然后可出山发大愿广度度尽法界一切众生,虽一边广度众生,又能保持在楞严大定中,如如不动,不修而修,直到成佛。成就三身四智,常乐我净,涅槃寂静。

这个就是“如来禅法”。如来禅是佛经中讲的禅法,他是修禅定功夫一步一步扎扎实实修上去的,不搞捷径。
“祖师禅”是指禅宗的禅法,他是先在一个较浅的禅定状态中通过成就师傅的加持先开悟了,然后再到山中去闭关补这个禅定功夫,所以他叫悟后起修。通过破三关,“初关”明心见性,“重关”功夫成片不断,“牢关”撒手任运不动,能任运无造作而住于佛性空性中如如不动不修而修。这是禅宗所谓三关,破牢关后就能任运无造作而对境无染,如如不动不修而修,此时就是第七地远行地不退地,第八地不动地。破牢关后要发无尽大愿,度尽法界一切众生,出山广度众生,直到成佛。
这是如来禅和祖师禅的不同。


◎净土法门是我佛慈悲为没有能力和条件修的人开了一个横门,先到净土去,到了净土后还是要在那里修的。
其实修净土人若能结合“戒定慧”一起修,那么他就是一个很好的”三根普被”的方便法门,则往生的品位会很高。
另外,开口念伤气,默念伤血,要闭口舌在内稍弹动即可。

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