去三毒持五戒修十善行六度

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“三毒”

“三毒” 为贪、瞋、痴, 属意业。因为心能生境,并能转境。因此,意业是一切诸业之根本。祛三毒是从心上断掉三恶业之根,才能保住向上修行之人身。
一、贪,古人造字绝非随意,都有深刻的涵义。“贪”字是以“人、二、贝”组合而成。在上古时期,人们把一个贝壳穿上线,挂在脖子上作为饰品,后来有人起了贪心,在自己脖子上挂上两个贝壳,以示占有。而现在的人更贪得无厌,挂上一串或多串珍珠项链,以示富贵。
人只要有贪心,心就被财色名利所牵,因执着贪欲而心生烦恼。心被境所束缚而失去自由,怎能不生烦恼?不仅今生今世被烦恼所困,贪心对应的是饿鬼道。转世是由多生多世输在阿赖耶识里的程序所决定,灵魂出壳后,不由自主地就会转入饿鬼道。贪心主要执着的是财、色、名、食、睡,只要贪图其中一项,必入饿鬼道。
贪心为什么对应饿鬼道呢?所谓“饿鬼”,即无食可吃,饥饿难耐。在宇宙间,万事万物的得与失都是自动平衡的,得的总量等于失的总量。贪心较大的人,前世或今生已经把来世的财物、饮食都提前享用了,即使不是自己的东西,也要采取一切不正当的手段来占为己有。相当于银行取钱已透支,不仅不能再取,还得强迫你偿还欠债。因此饿鬼忍饥挨饿,无饭可食。
祛贪最根本的方法是明白宇宙真相,万事万物只显作用,但实不可得。如果真正悟透了实不可得的真相,你就放下了。过去是认为有所得,想得到才起贪心,悟透无失无得还会再起贪心吗?
悟透道理后,但多生多劫养成的贪心习气还在,还需要在长期的修行中去改自己的习气。有些很微细的习气,是一般修行人难以察觉的,如果一个闪动的念头都能察觉到,才算进入高层次修行。
目前大部分修行人,尚未放下财、色、名、食、睡,放不下亲情友朋,最难放下的是儿女。却不知儿女多数是你前世的债主,大多数今生是来讨债的,有些甚至是来要命的。他不转成你的儿女,你能心甘情愿地还他债吗?明白此理后,随缘还债就行了,千万不可执着,去贪恋那些实不可得的虚假情义。其实,迷惑颠倒的众生,都是被利益的关系链串锁在一起,却不知道这些所谓的利益,都是实不可得的空相。
二、瞋,瞋是指瞋恚心。“瞋”字是“目、真”二字相组合,意思是眼睛把事物看的太认真了,才会计较、发怒、憎恨别人。“恚”字是“双土”压在“心”上,意思是,人们的心被层层污秽之土障盖住了,识不得自己的本性。瞋恚心对应地狱道。
瞋恚心为什么对应地狱道呢?地狱道没有乐只有苦,只有受苦受刑,苦不堪言。而瞋恚心的表相是嫉妒、愤怒、憎恨、仇怨,实际上埋藏在心里的烦恼最重,只有自己气得要命才会憎恨别人。自己心里有恶,才会看别人是恶。因此,这种眼里处处都是“恶”的人,才会对应处处都是“恶”的地狱。今生烦恼、生气,心里最苦的人,才会对应地狱最苦之境。
瞋恚心起于何处?仍起于贪心。由于贪心欲望过盛,当以为别人比自己强,比自己得利益多时,则心生嫉妒;当认为别人阻碍自己利益时,则心生愤怒、憎恨和仇怨。因此,瞋源于贪。前面讲的祛贪之理如能悟透,瞋恚之心也迎刃而解。贪心如果能祛,还会与人计较利益得失吗?那么,愤怒、嫉妒、憎恨、仇怨又从何而生呢?“一明照亮千古暗”。如能悟透“实不可得”之理,不仅当下断掉了今生的瞋恚心,还会发自内心地忏悔自己多生多世以来的怨恨,消除阿赖耶识里输入储存的过去仇怨。
瞋恚心的另一种主要原因是我执我见,由于执着自己的见解是对的,别人是错的,而且总想强求别人都按照自己的见解、意愿去做。当别人不符合自己的意愿和见解时,则心生烦恼、怨恨,甚至发怒。这就是我执我见的习气,这是一般人最常见的习气。人与人的矛盾,家庭的纷争,社会矛盾的激化和动乱,都是我执我见所造成的。我执我见是以我为中心,失去了整体性。个体性越强则离道越远,整体性的比例越多离道越近。佛菩萨一切都是恒顺众生,与众生无争无斗。表象是弱,但弱的另一面却是强,外表争强好胜的人,必然是外强中干。执着我见的人活得不仅累而且很苦。
这种我执我见者突出表现在对家庭亲属的矛盾上,问题出在哪里呢?其根本原因是执着私情。我曾经问这种人:“如果是别人和你的意见不一致,不听你的,你会强求他吗?你会因此而生气吗?”他说:“不会,如果是别人,劝他不听,我就不管他了。”我问:“为什么对自己家的人放不下,非要强求他按照自己的意愿去做呢?”这是私情,是不平等心,是攀缘心,是强加于人之心,是控制人的欲望。为什么不能把自己家的人与众生一样平等看待呢?这不是执着私情又是什么呢?这种想控制人的欲望是魔而非佛。如明此理,你就放下了对私情的执着,这样会使你减少许多家庭矛盾和纷争。如果不信,你可以去验证。
三、痴,是指愚痴心。“痴”的造字之意是:“知”字加上病字旁。“知”是指人的知见。知见属“识”而非智,知再加上病字旁,是指失去了智慧的偏知邪见,造成人们迷惑颠倒,不明事物真理、真相为愚痴。如果从“不明道理”的角度讲,凡是没有开悟的人都有不同程度的愚痴。愚痴心对应畜牲道。三恶道的根本原因在于迷惑颠倒,不明白宇宙真相。
愚痴心为什么对应畜牲道?因为畜牲一生只知道为吃喝奔忙,交配养子,除此之外,什么道理也不明白。当你俯视蚂蚁的时候,你会发现,蚂蚁一生忙忙碌碌,爬来爬去,就是为了吃、住和繁殖。笔者曾经在农村闭关时细心观察过蚂蚁世界,蚂蚁白天一天到晚都在爬来爬去地找吃的。到了夜里,它们又夜以继日辛辛苦苦地在挖地造穴,尽管是下小雨也从不停息,一生中就是这样忙忙碌碌地爬来爬去,但什么道理也不明白。人如果也是如此,糊里糊涂地混此一生,什么道理也不明白,正对应畜牲的心理,境随心转,因此,来世必转生于畜牲道。
愚痴不仅是畜牲道的心因,同时又是造成饿鬼道和地狱道的根本原因。因为瞋源于贪,而贪又源于痴。正是因为众生愚痴,不明白宇宙真相,才生出贪心。因此贪、瞋都源于痴。由此可见,愚痴心是造成三恶道的根本原因。
那么,如何才能破愚痴心呢?首先要悟宇宙真相。这就是修行过程“信、解、行、证”中的“解”。“解”的过程就是“悟”的过程,只有真正开悟之后才能进入“行”,开悟之后才算刚刚开始进入正式修行。
开悟的程序大致有三步:一是在清净心的前提下阅读一些佛经,以及善知识写的经论,论是善知识对经文的理解和注释,可以帮助你理解经文佛理。观看善知识讲经说法的影碟。这第一步虽不能使你开悟,但经过反复听、看,可使自己得到佛经的熏陶,在长期熏陶中加深映象,以便为静中的闻思修打下基础。
二是请教明师指点,可以直言地告诉同修,在你这一生的修行中,如无明师指点是不可能成就的。因此,在此生中一定要寻找和把握明师的机缘。但是在未遇明师之前,可与同修们集体参悟,相互启发,把心位放低,多向同修请教。悟性较高者,也可以万事万物为师,因为万事万物中都有真我本性,都有宇宙规律,都有道的存在。
三是要真正明白,“定能生慧”是千门万法总结的真谛。这时就要放下一切经书,专心修定,只读经书是读不开悟的。慧是定中的自然流露。这就需要每天有一个长时间的打坐修禅定,把自己的心和身体放空,空到无我。无能生有,真智慧是从空无本性中自然流露的。师父曾说:“假传万卷书,真传一句话,到我这里只传一个字:定。”因此,要想开悟必须修静定之功。
但是,修禅定并不局限在打坐的功夫上,除了每天抽出一定时间打坐之外,而且还要在生活中,在一点一滴的事境中去磨炼定力,修出随缘不变的功夫,就是生活中的大定。
三毒业因,祛除不易,因已养成习气。如果真正深信贪、瞋、痴是三恶道之源,三毒不祛,人身难保。人身不在,何以修行?人们平时最难察觉的就是贪图享受之习,尤其是表现在吃和睡上,因而养成惰性。难改能改,难舍能舍,持之以恒,方为勇猛。勇于断恶,要每日反省自己,才为精进。并逐渐警觉自己微小的过错。真正断贪、瞋、痴,是要从心上断,从第六识、第八识上改。改的是否真诚彻底,最准确的检验方法是在梦中,在梦里的境界中,还起不起贪、瞋、痴之念。梦中如果动念,说明还相差甚远。如果梦中属于半昏迷之中尚不能把握,死后灵魂出壳在全昏迷的状态中就更难把握。

 

“五戒”

“五戒”是人道所对应的修行标准。人道对应的心因是“良心”,何谓良?古人造字之意是:上面一点,下面是“根”字的右半边“艮”字,意为尚保存一点根本的东西,即真我本性的东西,即是良心。如果丧失了这点良心,来世就难保人身。你再看古人造的“食”字,意为人有良心才能得食。贪心坠入饿鬼道而不得食。
做人的基本良心,在佛教里对应的基本标准即是“五戒”。五戒正与儒家做人标准的“仁、义、礼、智、信”相对应。
一、不杀生(不暴力)
杀生和暴力是贪欲私心的扩大,或是瞋心引起的暴力和仇杀。为了自己的私欲而伤害众生的利益和性命,失去了众生平等的慈悲之心,属于不仁。
杀生和暴力不仅伤害了众生的性命和利益,根据因果循环之理,还会给自己带来灾祸和疾病。前面在“因果实例”中,大家看到的“窦娥冤案,至今未了”能给我们什么警示呢?我们所看到世间的一切凶杀、恐怖、战争,都源于过去的杀生和暴力。我们平时肉眼所看不见的附体现象,更是比比皆是,大多源于过去杀生和暴力结下的仇怨。
要想戒掉杀生和暴力,最彻底有效的方法仍是从悟道入手,悟众生与我是一个法身,是一个整体。我与众生都相当于同一人体的各个细胞,每一个细胞都是众生,也都是我。关爱众生就等于关爱自己,伤害众生就等于伤害自己。我既是众生,众生既是我。如明此理,平等慈悲心则油然而生,杀生暴力之念自然断灭。
二、不偷盗
偷盗别人的东西占为己有,是失去了良心,扩大了贪心,属不义。
人们在宇宙中,必然受宇宙自然平衡规律所控制。欠债还钱,杀人偿命,得了不该得的东西,早晚必还。而且欠的时间越长,将来还的越多。“夕欠一勺盐,今还一盐山”的实例正是如此。
戒盗的根本有效方法与戒杀相同,仍是明理悟道,众生皆我手足,无我他之分,只有断了我执,无我才能无分别之心,无分别才能无执着取舍之心,无执着取舍之心,贪心何在?偷盗之心不戒自灭。
文殊菩萨曾与众菩萨说:“我多生多劫以来没有拿过别人的东西,不信可以验证。”随将一串宝珠放在城门口最显眼的地方,“以三天为限,在三天之内如无人捡,则说明我多生多劫以来没有拿过人家的东西”。三天过后,果然没有人捡。这个实例说明了什么呢?当你被别人抢劫、偷盗时,正说明你前世曾经也这样伤害过别人,今生就会被别人用同样的方法回报在自己身上。相反,如果你生生世世都是关爱众生,那么,回报在你身的也同样是众生对你的关爱。如果明白此理,你就不会再去偷拿别人的东西,即使是让你去偷拿别人的东西,你也不敢去拿,这就是理通法自明。
三、不邪淫
修行人常说:“万恶淫为首”,“邪淫破坏人伦”等等。其实,邪淫主要并不是破坏人伦的问题。人道讲人伦,看到的只是今生今世的表面现象。从天道来讲,并不存在什么人伦问题。如果把三世连续起来看,今生的夫妻可能是过去的母与子,也可能是孙子与祖母,也可能是人与蛇。所以,从天道角度来看,不存在人伦问题,万事万物皆是一个“缘”字。
修行人所谓的“万恶淫为首”。主要有阴阳两大原因。一是,现在社会上,家庭的不合,妻离子散,情杀,大事的失败,人的堕落,社会的腐败等等,多与乱淫有关。给个人的身心造成伤害和烦恼,给家庭和社会造成不安和动乱。这是从阳性角度来看。二是,从阴性及长远的角度来看,修行人是逆炼归元。要炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道,使生命层次上旋。但是,淫属于一种“精生形”的生命下旋行为。因此,邪淫属于无智,无真智慧的人、畜才会如此。即使夫妻之淫,虽非邪淫,也为“有漏”,其生命层次必然趋于下旋。
原理在于,由于平时常思淫事,即使是夫妻之淫,程序已输入你的第八识中。人死灵魂出壳后,第八识自动显像,把你平时执着的各种念头、行为都一一曝光成像。由于你平时执着淫事,看到这些曝光的像,就提醒你动念思淫。此时你的灵魂到处游荡,见到人或畜牲正在行淫交配,就不由自主因动念而投入胎中,转世为人或畜牲。说句不太好听的话,我们每一个人,不都是看见自己的父母正在同房时投胎转世的吗?
如果淫习不断,即使你修大善而入天道,见到“天花”(天界女子称天花)时,稍一动念,已成邪淫。由于维层的不同,在人和畜牲道有淫的行为才为行淫。在天道并无行为,彼此念头一动,就已完成,就为邪淫。《西游记》中的天蓬元帅(猪八戒),不正是只对嫦娥动了动念头,就触犯天规,贬下天界,投胎为猪吗?成语中有个“五花八门”,说的正是这类事。在天界犯一次天花就被贬下天界,能量最高的也只能犯五次天花,然后被天龙八部(八门)扣押能量后,贬下天界。这种下界之人,被古人称谓:“从五花八门而来”。这就是成语“五花八门”的原意。
由此可见,只要还有淫心尚存,就难出六道,何况邪淫还属贪欲之列,造的还是三恶道之因,更谈不上出离六道。
断淫并非易事,因为人、畜到一定时期,都自然萌生一种性的生理需求。要想控制这股能量的外泄,需要有很强的定力。首先,要从心理上断掉淫念,然后在定力的持续中修“忍”,修到一定程度后,心能转境,生理也能随心所转。正是由于多生多劫淫的心理才养成了生理上淫的习气。心若能转,境必能转。
除了心理上修定、修忍以外,在修炼的方法上,也有炼精化气的具体方法。在“男丹”和“女丹”功中都有具体的修炼方法,也可依师指导进行修炼。
四,不妄语
妄语是指说谎骗人,说了不算,不讲信誉,属于无信。古人说:“人无信不立”。人如果不讲信誉,则失去了做人的资格。
妄语虽只是动口,但身、口、意三业俱全。想了才会说,产生了意业;别人听后可能会去做,又产生了身业。你妄语的对象越多,范围越广,造业也就越大。
你如果对一个人失信,就欠了这一个人的债。如果对一个集体失信,就欠这个集体的债。失信并不一定都表现在妄语上。比如,你发心修行,但是,由于贪图享受而不能持之以恒,三天打鱼,两天晒网,或半途而废,同样属于妄语,这就对你当初的发心欠下了债,形成一种矛盾的心理和程序。这种矛盾的程序就会给你造成一定的灾祸或矛盾的结果。不明道理的人,还会误怪佛菩萨在惩罚自己,其实,都是自己的心理所造。
多数人认为自己说谎欺人,人所不知。其实又犯了“以肉眼为参照”的错误,连鬼神皆是五眼六神通,何况超高级生命的佛?古人尚知“头上三尺有神灵”。你的一念一言皆会产生无限的超光波,此波充满宇宙空间。根据“生物全息能原理”,你的每一个意念波,都会做出与你此念此言相同的事。别忘了前面讲的宇宙是一个整体,你的一念一言都会影响这个整体。如明此理,即使你背人所言,暗室所为,无形之念,皆不可瞒,而且造下很大的业因。
许多修行人都执着修善,但由于善恶互根,执善的同时,眼里看到别人都在作恶,这也不好,那也不好,自己心里念念都是恶。在议论、鄙视这些所谓恶的现象时,却时时在打妄语。但是,由于未开悟,却不知自己在以妄念、妄言作恶,反而认为自己在修善憎恶。比如,人人都在议论社会腐败,社会腐败减少了吗?它是社会发展到一定阶段的必然趋势和现象,你的议论只是妄语,丝毫不能解决问题,这是其一。其二,人们议论的多了,反而使人们对这些腐败现象习以为常,更加肆无忌惮,明目张胆地为所欲为。故《弟子规》里说:“扬人恶,即是恶”。你在执善表相的掩盖下,另一面不又在作恶吗?同时又使自己产生不平衡心理。
有许多修行人总爱把眼睛盯着别人的过错,张口闭口都在挑别人的毛病,攻击这个不修行,那个不如法,这个是破戒,那个是外道,这些都是在打妄语,都是在造口业。因此,修行人不能不明此理,否则,一边修善,一边作恶,何时才能精进?
五,不饮酒
酒能乱性,令人昏醉无智。人生本来就障碍诸多,迷惑颠倒,如果再饮酒乱性,迷上加迷,因而增加自己一生所造的过恶。譬如,昔有一人,独居饮酒,醉迷之中,见邻居家鸡飞至院内,捉杀为己下酒。邻居家女来找鸡,诳称未见,反起淫心,酒壮色胆,强而奸之。因此,在饮酒乱性之中犯下四罪:一是邻居家鸡不予而取,所犯偷盗;二是偷后杀之为己下酒,所犯杀生之罪;三是邻女来找,诳称未见,又犯妄语之罪;四者,随起淫心,强奸邻女,又犯暴力邪淫之罪。
饮酒不仅乱性造孽,而且给社会、家庭、自我都造成不良后果。饮酒还会伤害自身,伤肝造病,肝火易怒,失去冷静的头脑,则会引发许多不堪设想的后果。家庭不睦,车祸死伤,打架斗殴,工作失误,事故发生等,大多与饮酒有关。
上古之人最忌饮酒,因为他们最清楚,“酒伤大灵”之理。灵魂投胎之后,能量几乎都转化为身体各部位的神,此时灵魂能量极弱,在饮酒昏醉之时,灵魂易被外界阴性生命所控制,或乘机吸取你的能量,还有可能造成附体现象,被其他生命长期控制。人生本来就整天生活在昏沉痴迷之中,如再饮酒,只能是迷上加迷,更加昏沉无智,因此修行人应当下决心戒之。
其实,修持五戒不犯,才刚刚达到做人的标准。但是,许多修行人连此做人标准尚且难持,关键仍在习气难断。如能悟透宇宙本性,明白实不可得,也就容易放下了。杀生、偷盗、邪淫、饮酒,都是为了满足身体享受的欲望,归根结底,还是为了满足空不可得的心理欲望,妄语也是如此。如能照见五蕴皆空,才能明白,杀、盗、妄、淫所享之受也是空。明理之后,才能放下,达到不持而持,不戒而戒。


修十善

十善是天道对应的心因,是针对前文所谈“祛三毒”、“持五戒”的内容,不外乎此十条。归纳起来,分身、口、意三方面。
身三善:不杀生,不偷盗,不邪淫。
口四善:不妄语,不恶口,不两舌,不绮语。
意三善:不贪,不瞋,不痴。
修十善业,就是把十恶业颠倒过来,严守不犯。十恶业的共同心因就是自私自利,诸恶都源于自私自利,自私自利即源于我执。相对来讲。自私自利则是万恶之源。相反,大公无私则为诸善之因。
其实,虽修十善,还都是修人道的内容。人道是天道的基础。因此,欲修天道,先修人道,人道修好,天道自成。天道与人道所修内容虽然相同,但关键的不同之处,在于标准的差异。人道的标准是“利己利他”,但不可损人利己,损人利己是三恶道的心因。而天道的标准是“利他利己”,先利他后利己。
从表象上看,利他利己与利己利他,只是颠倒了两个字,但其内涵特别深奥。“顺则凡,逆则仙,奥妙就在颠倒颠”。颠倒了什么?颠倒了我与他的先后,颠倒了利益的取舍,颠倒了个体与整体的比率。这就给我们一个真理的启示:越自私自利,执着我和私欲的人,个性和习气越重的人,其生命层次反而越低。相反,越大公无私,舍己忘我,宇宙整体比率越高的人,其生命层次反而越高。
大树启示我们:越执着私利者,越接近枝梢末节,其道路越狭窄,他只能看见和得到这一个枝梢上的果子。相反他越往回退,其路反而越宽,当他退到粗枝上,他就看清和得到了这个粗枝上的全部枝叶花果。如果退到棵杆上,他似乎全部舍弃了,但他却看清和得到了这棵树上的全部枝叶花果。只有彻底的舍,才能彻底的得。
但在天道层次上,还没有达到彻底的舍,还在修一个“善”字。还符合六道“善恶分别”的心因,因此,虽修善至极,但只不过在天界享, 些天伦福报而已。待福享尽,还要下界轮回,仍有乐尽苦。
因此,修行人应该明白,虽修十善业,但非最终目的,只是向上升华的一个台阶而已。虽修善而千万不可执着善,一定要随缘修善。如果执着修善,为了修善而修善,则属攀缘,另一面必又造恶,故不可为。修行人只知修善,却不知自己又被执善所障。所修十善,既非目的,也非可得。只是在你修行道路上,起着一个台阶,一支渡船的作用而已。

“六度”

“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六法门。是菩萨所修之法。“度”的梵语谓“菠罗密”。其涵义是:“从此岸渡到彼岸”,使众生脱离苦海,了脱生死,圆证佛果。因此,“波罗密”又涵“究竟圆满”之意。
关于六度法修行的具体内容,各类经论中已有祥述,在此不多赘文。只讲一讲六度法之间的关系及关键所在,以利修行者在修行中把握。
前四度,布施、持戒、忍辱、精进是基础和手段,都是为禅定打基础的。而禅定是关键和枢纽。但禅定并不是目的,只有通过禅定,才能达到真智慧的自然流露。因此,对于般若(圆满的智慧)来说,禅定又成了方法和手段。
为什么说前四度是达到禅定的基础和手段呢?禅定的前提条件是放下,是忘我。这就需要对布施有一个正确的认识,所谓的布施并非一般人所理解的仅仅是舍财助人或捐钱印经,那仅仅是一些表象而已。真正的布施就是在让你舍,舍就是让你放下,舍就是要你从心上断掉我执,放下我见,看淡万缘,改掉习气,最后达到彻底地放下,进入忘我、无我之状,才能真正进入禅定。
持戒是对自己的约束。由于众生多生多劫养成了贪的习气,在欲望贪心的驱使下,很不容易自觉放下。因此,用持戒的方法来强制约束自己。使自己在长期的戒律约束中断掉贪心,放下对万事万物的执着,才能逐渐进入禅定。佛门中多至几百条戒规,要想全部记住都很难,要想全部守持不犯则更不容易。那么最究竟,最根本的戒律是什么呢?就是遵循宇宙规律办事,时刻保持清静平等心。不分别,不攀缘,不动念,则不造业,不造业则是最根本,最究竟之戒。这样才能进入最根本的清静定。
忍辱是对万事万物诱惑自心的一种忍耐。由于习气深重,尚未悟透各种利益及万事万法皆乃空相,实不可得。即使开悟,习气也非一日即可除尽。这些欲望习气使人凡心不断,时时受到各种利益的诱惑,使自心不得清净。因此,忍辱正是对外界诱惑及内心习气的忍耐,只有在长期的忍耐中,才能断掉这些习气。如无忍辱,在世间很容易被世俗所染,从而随波逐流,懈怠坠落。忍辱并非只对逆境而言,无论顺逆之境都是境。而且顺境之中更易使人麻痹松懈,得意忘形,心生傲慢。因此,无论何境,都能忍得过去,才能在万境之中不动心,最终才能真正进入禅定。
精进是对你破障和放下程度的检验,许多修行人虽也心诚,但多年修行却无精进。主要原因是,尚不明白什么是精进。许多修行者认为,只要每天坚持念经、念佛、打坐修禅定就是精进,其实不然。真正的精进是指你在修行过程中,每天破除了多少障碍?放下了多少执着?改掉了多少习气?心清净了多少?向本性靠近了多少?在这些有质有量考核内容的前提下,体现出你在修行过程中迅速地靠近本性,才能称为精进。脱离这些实质性的内容,就是空谈精进和修行。这些内容,正是对布施、持戒、忍辱三法修持程度的检验。如无精进,说明你前三度修持不得法而无效。精进的检验方法,一是每天晚上,对当天修持情况作以分析总结,从破障碍、断执着、改习气、心清净四个方面检查自己。二是梦中检验,如果白天可以做到不动心,梦中还有贪财、贪色、贪吃、瞋恚、恐惧等念生起,仍不过关。如果梦中动念,醒后要立即忏悔,逐渐才能在梦中警觉。如此修行,才能精进。修行如逆水行舟,不进则必退。
前四度如能为禅定打好基础,做到心里完全放下,在修禅定之时,方能使你那颗心平静下来,不被外境所牵。
修禅定的方法分两个方面:一是动态中修禅定,二是静态中修禅定,二者必不可少。动态中修禅定是指,在平时的生活中,遇到一点一滴各种境界时,心是否能不被外境所牵。例如,吃饭时,认为今天的饭菜对自己的胃口,就多吃一些。否则就少吃一些;当别人误会、攻击、毁谤你,甚至故意刁难你的时候,你有没有丝毫的委屈、烦恼、记恨等念头的出现。这都是遇境动念的表现。如果再细分析,“今天的饭菜对自己的胃口”这一念头,本身即是分别心。再继续分析,这里还有“自己”,则是“我执”未断,有我执而产生分别,由分别而产生贪心。在吃饭中的禅定,则是“食而不知其味”,无分无别不动念头,吃饱即可。但是,就从吃饭这样的小事上,能够做到禅定也绝非易事。对别人的误会、毁谤,如生委屈、烦恼之念,说明心理还在执着“有”,执着虚名,仍未看空和放下。
二是静态中修禅定,主要是靠静坐,也称打坐、坐禅。这是开真智慧的前提条件。许多修行者也经常静坐,但由于不得法而未生智慧。分析原因,大概有四种:
1、打坐时思绪万千,胡思乱想,虽也能坐上一两个小时,但始终心未清净,不静又怎能入定?
2、有些习气较重的人,一打坐就瞌睡,始终处于昏昏欲睡之中。这种打坐昏沉的原因:一是贪吃的习气过重,吃的太多,吃饱就想睡。二是由于身体气血不通,气虚而使大脑气血不足。或是因坐不直使气血堵塞。三是因平时思虑过度而伤神,造成大脑失神而昏沉。
3、有少数人在打坐时,很快即能入静入定,但是,定得什么都不知道了。这种定属于“顽空定”,虽能入定,但不起妙用,不能生出智慧。这种顽空定如同石头,即使定上一万年也不能生慧。
4、有的人在打坐时,由于天眼天耳已开,能看到一些阴性生命,或能听到一些阴性生命跟自己说话,就不由自主地与他们对话。不懂道理的人还自认为有此神通,心生得意。其实这是见境动念、心被境牵,是着魔的一种表现,如不迅速纠正,非常危险。一般没有天眼天耳的人,平时肉眼所见的而被境所牵的都是阳性物质。而有天眼天耳者则更易被阴境所牵。他们错误地认为天眼看到的都是真的,其实,无论你是肉眼看到的相,还是天眼看到的相,都是虚空假相。应该明白“凡所有相,皆是虚妄”。
为什么这四种修定都不能生慧呢?其中有两个原理:一是万事万物都是阴阳互根的,修定也必须如此。人在定态中,是在有意抑制阳性大脑不去思考,使它清静下来。阳性大脑只有停止工作,阴性功能才能自动显现作用,从本性中自然流露出真实智慧。本性中流出的真实智慧,还要通过阳性大脑的接收,进行阴阳交接和转换,你才能知道这些真智慧的内容。第二个原理是,阴阳互偏则互障,不能把握以中为度,因而不能生慧。
根据这两个原理,我们对以上四种现状作以下分析:第一种在胡思乱想,阳性大脑始终未静,阴性功能被压抑,当然不出智慧。第二种昏沉之状,等于在睡觉,更谈不上清净修定。第三种属顽空定,阴性功能虽不被压抑,但由于阳性大脑进入顽空,什么都不知道,即使阴性的本性中流出智慧,而阳性大脑不能接收,仍然什么都不知道。第四种是阳性虽入静,却又被阴境所牵,实属着魔,不仅谈不上定,反而很危险。因此,修定应该是身空忘我,在阳性大脑非常清醒的状态下,而又不起心动念,使阴性功能不受压抑,充分得到解放,只有在这种阴阳互根,以中为度的静定之中,才能生出真智慧。
这种修定方法,对于修行人来说,只是理论方法上的指导。在修定过程中必须经修行者自己亲证,方可体会它的真谛。
般若即究竟圆满的真实智慧。禅定的目的正是为了般若。只有真实智慧的显现,你才能照见五蕴皆空,你才能突破重重障碍,见到真我本性,才能悟透宇宙和生命的真相。悟透宇宙和生命真相后,并非已达成目的,智慧的显现是为了运用,是为了指导人们的实践。如果不能在实践中运用,智慧又如何显现?因此,在智慧出现之前,禅定是手段,般若是目的。在智慧出现之后,般若又变成了手段,而指导众生实践又是目的。
因此,在整个修行过程中,六度法仍是必经的一个台阶,一只渡船而已。当你渡到菩萨彼岸时,这个台阶和渡船已经完成了它的作用。修行人应该明白,如果渡到彼岸,仍执着在法船上不上岸,就是法执。因此,法无定法,非法即法,法即非法,无法即法。

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